主题：【原创】西游正记 -- 科大胡不归

萨大，这是你第一次回复我的帖子吗？以后还请多多指教。幸甚至哉，花以咏志！

所以可以夸张,可以搞笑,可以感人。逻辑性倒真没什么讲究。老吴是淮安人，这一地区的宗教信仰是儒释道三教不分，神化传说比较多。

不会有错误的。

而且如果说三国的话，只有三国演义才是讨论基础，其余的如三国志都是异端。

在这个版面里，大家都在解经——如果一句:作者写错了，还能有啥乐趣？

西游正记（三）一个有天理主义者的意外死亡

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

－－《论语》公冶长篇

如果说花果山的猴子们超然于善恶之外，那么取经路上遇到的小怪们都是黑社会恶势力的打手了。然而世界之大，无奇不有，冷不丁就会冒出来一个好心得出奇的小妖。第70回孙悟空为朱紫国王去降赛太岁，遇到“有来有去”同学往朱紫国去下战书：

只听得那妖精敲着锣，绪绪聒聒的自念自诵，道：“我家大王忒也心毒。三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，一向无缘，未得沾身，只苦了要来的宫女顶缸。两个来，弄杀了；四个来，也弄杀了。前年要了，去年又要，今年还要；如今还要，却撞个对头来了。那个要宫女的先锋被个甚么孙行者打败了，不发宫女。我大王因此发怒，要与他国争持，教我去下甚么战书。这一去，那国王不战则可，战必不利。我大王使烟火飞沙，那国王君臣百姓等，莫想一个得活。那时我等占了他的城池，大王称帝，我等称臣，虽然也有个大小官爵，只是天理难容也！”行者听了，暗喜道：“妖精也有存心好的，似他后边这两句话说‘天理难容’，却不是个好的？”

好个有来有去，头一句批评大王“忒也心毒”，末一句反思“天理难容”，好道是“吾爱大王，吾更爱真理”，诚乃志士仁人也！我看到这里时不由得爆笑，想不到有这么高洁的妖精，真是出污泥而不染。鲁迅都要夸他：“从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命。”

有来有去不但是理学家，而且对老百姓也很和气，绝对是遵守三大纪律八项注意的模范妖精：

行者……变做一个道童……转山坡，迎着小妖，打个起手道：“长官，那里去？送的是甚么公文？”那妖物就像认得他的一般，住了锣槌，笑嘻嘻的还礼道：“我大王差我到朱紫国下战书的。”行者接口问道：“朱紫国那话儿，可曾与大王配合哩？”小妖道：“自前年摄得来，当时就有一个神仙，送一件五彩仙衣与金圣宫妆新。他自穿了那衣，就浑身上下都生了针刺，我大王摸也不敢摸他一摸。但挽着些儿，手心就痛，不知是甚缘故。自始至今，尚未沾身。早间差先锋去要宫女伏侍，被一个甚么孙行者战败了。大王奋怒，所以教我去下战书，明日与他交战也。”行者道：“怎的大王却着恼呵？”小妖道：“正在那里着恼哩。你去与他唱个道情词儿解解闷也好。”

有来有去像哈姆雷特的朋友一样，遇到民间艺人就请去为主公消愁，“吾爱真理，吾也爱大王”，人格堪称光风霁月。谁知“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”，探听出情报之后：

行者拱手抽身就走，那妖依旧敲锣前行。行者就行起凶来，掣出棒，复转身，望小妖脑后一下，可怜就打得头烂血流浆迸出，皮开颈折命倾之。收了棍子，却又自悔道：“急了些儿，不曾问他叫做甚么名字。罢了。”却去取下他的战书，藏于袖内，将他黄旗、铜锣，藏在路旁草里。因扯着脚要往涧下捽时，只听当的一声，腰间露出一个镶金的牙牌，牌上有字，写道：

　　心腹小校一名，有来有去。五短身材，扢挞脸，无须。长川（注：长川，意为永远、长久）悬挂，无牌即假。

行者笑道：“这厮名字叫做有来有去，这一棍子，打得有去无来也！”

杀人也不过头点地，谁知有来有去的厄运在死后还没结束：

即将棍子举起，着小妖胸前捣了一下，挑在空中，径回本国，且当报一个头功。你看他自思自念，唿哨一声，到了国界。

那八戒在金銮殿前，正护持着王师，忽回头看见行者半空中将个妖精挑来，他却怨道：“嗳，不打紧的买卖！早知老猪去拿来，却不算我一功？”说未毕，行者按落云头，将妖精捽（注：zuo2，揪、抓）在阶下。八戒跑上去就筑了一钯，道：“此是老猪之功！”行者道：“是你甚功？”八戒道：“莫赖我，我有证见！你不看一钯筑了九个眼子哩！”行者道：“你看看可有头没头。”八戒笑道：“原来是没头的！我道如何筑他也不动动儿。”

呜呼！为什么这位淳朴高尚的、象黑暗中的萤火虫那么鲜明、那么出众的妖精，不但没有得到好报，反而被整得这么惨呢？大概是他遇人不淑，碰到行者、八戒这种凶恶之徒。如果遇到唐僧跟他讲“妖是妖他妈生的”，有来有去应该会幡然领悟、立地成佛吧。无论如何，在阎王面前，他可以站得笔直地说：

“天地有正气，杂然赋流形。当其贯日月，生死安足论！”

感觉里面不合逻辑之处甚多。

举个例子：里面的神仙都会掐指头。但是何时掐指头,何事掐指头，全是作者说了算。

猴子的善恶是对猴子而言的。就像人的善恶是对人而言。吃肉的人未必不善，吃人的人那就真是恶了。猴子是否吃人，并不能用作猴子善恶的判据。人类自己把自己当根葱，猴子们可不这么觉得。在猴子眼里，人类不过是食物而已。只怕还不是首选的食物，是实在没吃的了拿来充饥的。况且这些食物还挺凶横，不好惹。

至于“ 杀了这么多人，上行下效，没有一个良心不安的。”非常正常。

看看这些猎户先前是怎么对待猴子的：“群猴道：“说起这猎户可恨！他把我们中箭着枪的，中毒打死的，拿了去剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，当做下饭食用。或有那遭网的，遇扣的，夹活儿拿去了，教他跳圈做戏，翻筋斗，竖蜻蜓，当街上筛锣擂鼓，无所不为的顽耍。””

所以，猴子们的做法，再正常不过了。

是否食同类，似乎可以看作是一个善恶的划分标准。

至于打妖魔和打人，因为唐僧是人嘛。而佛祖得道之前也是人啊。他们这个系统当然是以人的观点来判断善恶的了。

至于后面说到妖魔是不是该死，也是同样的思路。从人的角度看，妖魔该死，因为他们吃人。杀了妖魔就能多生存几个人。但是一定要把妖魔吃人定义为人格化的“恶”，那就有点像分什么“益虫”、“害虫”一样，是一件很可笑的事情。人杀妖魔，就像人杀害虫一样，是为了自己的利益。没有必要冠上人格化的善恶名头。

四大名著刊行之时，《西游记》可是唯一的被政府查禁的一部，连《金瓶梅》都没赶上这待遇呢。吴老的笔锋还是很犀利的，只不过世人往往只看到字面上的“妖精打架”而已。

这么可爱的小妖，行者和八戒两位出家人怎么见不得人家捏？出家人应该慈悲为怀才对，害得人家小妖同学见了阎王也得吟诗捏？

还有，《正记》是不是“真正的读书笔记”的意思捏？胡兄的文史看来不是通不通的问题，而是精与不精的层次啦。

大家都把它们当神怪故事听了。

许多人把名著改到当代人的环境里来，这样也不见得不好，不过我觉得有挂羊头卖狗肉之嫌。我的评论是以《西游记》本身为出发点的，尽量去猜原作者要表达什么意思、我们可以从中学到什么。我想，向伟大的作品致敬的方式，这是最好的吧？

虽然是妖他妈生的，也是妖啊！

否则有来有去同学连表白自己的机会都没有了，。孙悟空不是牛么，想打死谁就打死谁，可我们的唐僧哥哥动动嘴就能把他叽歪死折磨死，还牛的起来么，。当然唐僧一心向着释迦摩尼，可释迦摩尼似乎也没什么趣味，饭不能吃，妞不能泡，不知道他天天除了度人感悟人生外还在干着什么，，不过这位老兄已经不是人了，脱离了人的动物本能，本人实在不能想象它是个什么东西能干什么好事了，。

十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也，看来我们的孔圣人也有失落的时候，说不定还很不平衡呢，不过他很快振作起来啦，

各位仙友心血来潮就知道有事情需要掐指；他们和普通人如姜尚和周文王的区别一是心血来潮，姜子牙之流要看看是不是风吹倒大旗才知道有没有事；而是普通人需要金钱卦，仙友只要掐指就可以了，不过原理应该一样的，只是级别有不同。到了老子什么的出来，连掐指大概都可以免了，直接就说前因后果。