主题：【原创】Domine, quo vadis? 序 -- AleaJactaEst

他极力主张主教独裁，因为这样能避免教会分裂。而他自己既是安提约基雅教会的独裁监督，所以他设法提高以弗所、马内夏、他拉勒、罗马、非拉铁非、士每拿教会监督的权位。因此透过监督专权可以让教会更有向心力并且防止教会免于异端的渗透。他曾在士每拿书信中写到‘要免除分裂，因分裂是万恶之源。你们都要顺服监督（主教）正如耶稣基督顺服上帝，正如长老顺服使徒，又要尊敬执事。’ （"Therefore as the Lord did nothing without the Father, [being united with Him], either by Himself or by the Apostles, so neither do ye anything without the bishop and the presbyters." ）

每个教区当中，主教有着绝对的权威，圣依格那修简直是天天讲，月月讲:

"Plainly therefore we ought to regard the bishop as the Lord Himself"

"your godly bishop"

"the bishop presiding after the likeness of God and the presbyters after the likeness of the council of the Apostles, with the deacons also who are most dear to me, having been entrusted with the diaconate of Jesus Christ"

"Be obedient to the bishop and to one another, as Jesus Christ was to the Father [according to the flesh], and as the Apostles were to Christ and to the Father, that there may be union both of flesh and of spirit."

"In like manner let all men respect the deacons as Jesus Christ, even as they should respect the bishop as being a type of the Father and the presbyters as the council of God and as the college of Apostles. Apart from these there is not even the name of a church ."

"follow your bishop, as Jesus Christ followed the Father, and the presbytery as the Apostles; and to the deacons pay respect, as to God's commandment"

"He that honoureth the bishop is honoured of God; he that doeth aught without the knowledge of the bishop rendereth service to the devil"

每个山头内部(intranet)先团结在主教周围，山头和山头(internet)之间呢？

他们祭起了一个法宝----宗徒传统（Apostolic Succession）:

里昂的主教圣爱任纽在二世纪末年所写的《反驳异端》这本书中，指出真正教会和信仰的所在。圣爱任纽训诲教友必须以宗徒的传统为根据，而宗徒的传统是经由那些可以直溯到宗徒的教会团体的途径而达到的，这些教会团体又是由宗徒的继承人，也就是主教或长老，传递下来的。圣爱任纽在他的书中也不惮其烦地列出罗马、士麦那（Smirne）厄弗所等地历任由宗徒继承下来的正统主教的名单，好让教友分辨真伪的教会团体。

他们的理论根据是，耶稣把革命重任交给了他的亲传弟子:

十一个门徒（犹大不算）往加利利去，到了耶稣约定的山上。

他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑。

耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。

所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）

凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

宗徒们是教会最早的主教们，以后世上每一位主教，都必须要有"革命引路人"，也必须要有"革命接班人"。

直到世界末日，所有的主教的师傅的师傅的师傅……都必将追溯到十二宗徒当中的一位。

宗徒当中，不好意思，没有圣保罗。

圣保罗在《哥林多前书》里面声嘶力竭:

我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？（指的是眼盲三日）你们不是我在主里面所作之工吗？

假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。

但是，在别人（使徒们的徒子徒孙）那里，他就不是根正苗红的使徒。

基督教也就成不了保罗教。

为了增加主教地位的神圣性，上一任主教把"革命的枪"交给下一位，也有了一套正规仪式:

神职界和教友也以不同的方式参与选拔教会神职人员的工作。祝圣神职人员的主要礼仪就是覆手：选出的主教由几位主教给以覆手，选出的神父由一位主教和神父们给以覆手，选出的执事则由主教一人给以覆手。至於其他比较次要的职务，只是举行把执行这些职务所需要的用品交给他们的简单仪式而已。

点看全图

在当时，基督教各分舵，地位最高的还是耶路撒冷（革命圣地井冈山），尽管那里的教徒并不特别人多势众。

第一任耶路撒冷主教是James the Just，也许是耶稣的弟弟，也许是小雅各。

第二任，叫西门，据说是圣彼得覆手，大雅各和圣约翰赞礼,耶稣三大亲信弟子一起出面。

地位要低一等的分舵是罗马（帝国首都）、亚历山大(埃及的大城市)、安提约基雅（在今天的土耳其，希腊化犹太人聚集地）。

第一任罗马主教是圣彼得;

第一任亚历山大主教是圣彼得的死忠圣马可（《马可福音》的作者）;

第一任安提约基雅主教也是圣彼得。

而到今天，宗徒传统，还是基督教各支派之间分裂和团结的重要标志。双方是否互相承认对方主教的传承，是双方之间的分歧是"敌我矛盾"还是"人民内部矛盾"的大是大非的原则问题。

天主教和东正教，互相承认对方的法统，罗马教皇的传承可以追溯到圣彼得，君士坦丁堡的普世牧首的传承可以追溯到圣安德烈。

他们俩，不仅仅是师兄弟，还是亲兄弟。

圣公会和北欧新教，问题也比较简单。比如说，宗教改革时，英国的Canterbury天主教大主教，摇身一变成为圣公会的Canterbury大主教，其实还是同一个人，所以他本来是有宗徒传统的，他的继承人呢？当然也有。

德国和其它一些地方，就比较让教皇头疼，因为有的主教是马丁·路德任命的——这段公案，以后再讲。

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主教的权威的神圣化，只是一手硬，还得要有第二手。

二世纪初期基督信徒并没有过於重视新约圣经，为他们来说，圣经就是《旧约》。可是他们对旧约圣经的看法和犹太人不一样，他们认为圣经是先知书，是在预告基督的来临，所以当他们阅读旧约圣经的时候，是在寻找基督的痕迹，而不是在了解希伯来人的历史。

当然，那时候的教友在谈耶稣的时候，都以宗徒和宗徒的继承人的见证为根据，而这些见证都是口传的。当宗徒们和他们的继承人都去世以後，教友们才开始从宗徒和宗徒的继承人的着作中去寻找信仰的依据。可是当时流传的着作也不少，唯一真正能让他们信服的，只有那些出於宗徒的手的着作才具有权威。然而怎样才能辨别哪些是宗徒的着作呢？

马吉安说:只有《路加福音》才是神圣的。

圣爱任纽主教一个砖头飞过去，他指出：只有四部福音才是整个教会共同承认的，一个也不多，一个也不能少。

耶稣亲弟子马太宗徒所写的福音，

圣彼得宗徒的弟子马可所写的福音，

圣保罗的弟子路加所写的福音和《使徒行传》，

耶稣亲弟子约翰宗徒所写的福音和启示录，以及彼得和保罗所写的书信。

相当的有代表性啊！也相当的体现了当时基督教的内部个支派的妥协和团结，同舟共济，以大局为重的精神。

想想八路军改编的时候，三个师分别来自三个方面军，115师还有个旅是陕北红军的传承，就连陈光旅的各个团，都有自己的传统。

天下的高人，高明之处都是一样的，动不动削人番号，那是蒋光头那个loser才干的傻事。

这也就是，为什么《新约》里面，有四部耶稣受难的记录的原因。

馬太福音(瑪竇福音)是由原稅吏馬太所寫，對象是猶太人，說明耶穌基督是舊約聖經預言的彌賽亞(默西亞)。

從內容和文體推測，再加上原文是希臘語而不是猶太本土慣用的亞蘭語來看，本書的對象應是當時的僑居各地的猶太人基督徒，以此表明耶穌正是他們日夜期盼的那位默西亞，從而鼓勵他們能接受耶穌基督帶來的救恩。為此，瑪竇引用了舊約大約七十處的經文，一般人稱之為「聖經證據」。

馬可福音是由希臘人馬可所寫，對象是外邦人，說明「上帝不單單是猶太人的神，也是世人的神」。

馬可福音(天主教譯作馬爾谷福音)可能是介紹耶穌的四福音書中最早成書的一卷。本書的作者據推論應該有可能是第一位把流傳在信友團體間，由耶穌而來和關於耶穌的記載，集結成書的人。本福音寫成的時間大約是在公元65年至70年間，那時宗徒們多已逝世，無法親自去各信友團體宣講基督了，可能是這個情況促使作者寫成了第一部福音。在當時的早期教會聚會裡，信友聚集敬拜和教導時，會回憶耶穌說過的話，講述耶穌的事蹟。作者所整理的這些記載，都是外邦人基督徒團體在回憶耶穌時的信仰見證。對相信的人而言，這是大好的信息，也就是「福音」。因此，神學上普遍同意馬可福音是一本以外邦人為對象的福音書。

路加福音是跟隨過保羅（保祿）的醫生路加所寫，以極優美的希臘文寫成，對象是向非猶太人闡明關於耶穌基督的記載，使用羅馬曆法為主編年，為四本福音書中，最易理解的福音書。

路加是保羅的追隨者，所以一般認為他的福音中的內容大多源自保羅口述。學者對本書的寫作日期，頗有爭論。由於路加福音與使徒行傳是上下兩集（參徒1：1），而使徒行傳最後提及主後60年代初保羅在羅馬的活動（徒28：30），所以路加福音的寫作日期可能在60年代初期，另一方面，不少學者認為：路加福音取材自馬可福音，所以前者的寫作日期必在後者寫成之後。本書的成書地點不詳，可能是羅馬或凱撒利亞。

書中唯一提到的讀者是有名望的提阿非羅（Theophilus）。此人的身世不詳，但可能有份贊助此書的發行。有些學者認為提阿非羅這名字意思是「愛神者」或「被神愛者」所以此書的對象是泛指一切相信神的人。此外，作者往往避免採用外邦人難以理解的猶太術語，如「拉比」和「和散那」等，可見外邦人為本書的主要寫作對象。

約翰福音是耶穌基督的門徒(宗徒)約翰(若望)約公元100年左右在小亞細亞的以弗所寫成。他寫作的目的在介紹耶穌就是上帝的逻各斯(λογο，意思即是「話語」，亦作「道」或「聖言」)以人的形像的呈現。被教父革利免稱為「屬靈的福音書」。

作者清楚表明他的目的（20章：30-31節），就是要使人家信耶穌是基督，是上帝差來的兒子，並因信祂而得永生。從本書多處解釋猶太風俗（4：9）及希伯來字義（1：38）的做法看來，對象包括不諳希伯來語，散居四處的猶太人和外邦人。此外，我們從字裏行間可以知道，作者很可能是針對教會中一些異端而加以駁斥。

这四本福音相互之间有矛盾之处（连耶稣的两份家谱，都对不上号）。

教会中，曾经有过建议，把这四本书加以和谐，相互抵触的地方统一口径——最终被否决。

教会的理论是这样的:耶稣受难，是有多个人作证的。而作证的是人，人本来就是会犯错误的，所以四大福音有歧义，才是正常的。

二世纪选定了圣经的标准。有了这个标准，基督信徒多少就可以不受到"异端邪说"的干扰，教会的信仰也就比较一致，不容易陷于分裂的危险。

同时，主教的地位的确立，也有着极其深远的影响。不仅仅是他们的"神权天授"，成为日后教会权力的理论根据;

更重要的是，从那时候起，各地的主教都对自己的主教区完全负责，在实践工作中，锻炼了一批批既有丰富的理论水平，又有实际工作能力的干部队伍。

在民族大迁徙过程中，罗马帝国原有的民政机构坍台，各地的主教，顺势成了"刺史太守"，掌握民政，才有了后来和蛮族头领讨价还价的本钱。

干部队伍是我党最宝贵的财富，以主教为首的教会，是基督教征服欧洲的本钱。

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复【原创】八:两手抓两手硬——主教与福音