主题：【原创】读红楼梦感想 -- 京城马国兴
或问者曰：您老以《中华拳术明镜录》系列书稿中的文章，在武林界赢得了盛名！读过您老的数百篇“谈拳论道”的文章，确实受益匪浅！可以说您老谈拳论道的风格独树一帜，理法一而贯之，让人首肯！
今天拜访您老，不为谈拳论道！谈一谈您老对文艺作品的认识、理解情况，可以吗？
答曰：完全可以！这也一扫武人不文的谬论吧！不知你想谈哪一部文学著作呢？
或问者曰：首先说曹雪芹先生的《红楼梦》这部名著吧，您老是如何看待的？
答曰：这是一部言情章回小说之名著，又有历代的红学派在多方面的阐述曹雪芹为什么著作此书而争论不止！你让我谈这部著作，真有点将我放在火上烤的味道了！但是，我还要尽量的谈论自己的观点以满足你的要求吧！
我认为曹雪芹写这部著作，意义非常深刻！正如他所说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”这正是他的心中发出的声音，已经震撼了几百年了！正如起所言：“谁解其中味？”
我亦只从书名“红楼梦”和文中的“大观园”六个子的认识来谈论吧！
书名“红楼梦”精义解
小说以“红楼梦”为名的意义深刻的很，粗略的解之如下：
红尘人世间，从天子、百官到平民百姓。犹如一座楼房一样，各层都有一定数量的人。而每层的人都有自己的梦想，到底这梦想如何？乃是人道渺渺的事情。书中写了四百多人的身世过程、结果，说明人生如梦的事实！这就是书名“红楼梦”的深刻含义，他是没有历史的时代性的伟大的作品！
但是，为什么因果报应却是不能如人所愿呢？这就是书中“大观园”的含义所在了！
“大观园”的深刻含义
首先分析“大观园”之名的含义：大者，根据传统文化“道大器小”的观点乃“道”的意思；就是用“道”观才能圆满的解释的意思。
园者，就是圆满不圆满的意思。针对这一观点，运用道的观点分析认识红楼梦中的各种人物的始终果报。就会发现：唯道是从者是，背道而驰者非！书中芸芸众生果报，只此一是非而已矣！这就是“大观园”之名的社会之深刻的含义！
以此样的观点，扩展开来看一看我们所处的时代的芸芸众生的果报，不正如书中所描述的果报丝毫不差吗！这才是“红楼梦”这部书的伟大之所在！今后的人类红尘中仍然是这样的：人生渺渺，仙道茫茫、鬼道乐也！
不知道我这样的认识、理解，是否正确呢？
或问者曰：确实，您老的认识如果在“红学派”中来说也算是独树一帜的见解了！今天先谈到这里，以后还要专题请教呢！
或问者曰：您老对《红楼梦》中的“好了歌”又是如何认识、理解的呢？
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
答曰：这首歌出现《红楼梦》在第一回中。甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，真正是走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的跛足道人走过来，叨念出这首歌。
这首《好了歌》宣扬了一种冷静观照人生的现实主义思想。从人生的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被人之情欲蒙蔽尚不能“彻底觉悟”的缘故。这首歌就是运用通俗浅近的语言来说明人情世故这一切都是靠不住的。跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”解了人情世故的本来，才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫《好了歌》。
不如坐进此道
这个观点，在老子《道德经六十二章为道》中说：
故立天子，置三公，
虽有拱璧驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。
阐释：
故立天子，置三公：
当人类社会发展到立天子掌管天下，设置三公欲使教化民众。
天子：古时代一国之君的帝王。
三公：《马王堆帛书甲乙本》为“三卿”。都是指古代辅佐君主帝王的大臣，一说是周朝以司马、司徒、司空为三公；一说是太师、太傅、太保为三公。到秦朝、西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御使大夫（大司空）为三公；到东汉指太尉、司徒、司马为三公。
虽有拱璧驷马，不如坐进此道：
虽然贵为天子、设立三公以教化不善之人，他们虽有极为贵重的拱壁在前，驷马随之于后的礼仪，享尽人间富贵，还不如打坐修炼以进“道”境的“明心见性”。
坐进此道：打坐修炼内功，以进入“道”的境界。此道，内功修炼自见自己的法身道体，即明心见性也。内功修道，此乃成才立业的立定根基之功夫。
驷马：古代帝王乘坐由六匹马牵拉的马车，三公侯爵乘坐由四匹马牵拉的马车，这些马名之曰：“驷马”。肯定的讲，这些马匹都是当时脚程最快，性情温顺，形象优美，体质强健的良种马。
古之所以贵此道者何：
古代的时候，所以贵重“道”，而极度重视内功的修炼是为了什么呢？
不曰求以得，有罪以免邪：
不就是因为法身道体近得之于身，而内功如法的修炼，就可以显示出有所求就会有所得吗！因为自己的无知欲妄所犯下的内外过失之产生的种种罪孽，随着修炼进道的进程，自会一一的自动消除了，而能使自己脱拙换灵、脱壳换相，生机勃勃，焕然一新，可保一生健康平安，事事如意吗。正如诀言：“驱尽众阴邪，然后立正阳；用功日久，质而弥光”。
不曰：曰，就是因为的意思。
求以得：内功修炼，种种内景象的生成、转变幻化，基本法则就是“一切惟心造”。所以，内功景象的转变幻化就可以显示出修炼者有所求就会有所得的真实情况。简曰：求以得。
罪：不是触犯法律之罪恶，而是人之贪欲和不良的行动造成自己身中种种疼痛之苦脑，俗名将此称为罪孽。
故为天下贵：
正因为内功修炼（古时名之曰：修仙了道。）具有躬身自厚的健身、明道、开智增慧的成为“文兼武全将相身”之济世人才的良好效果，才为天下的人如此的真贵重视为宝。古人云：“朝闻道，夕死足矣”！足可证之了。
其实，《红楼梦》中的“好了歌”乃从另一个角度奉劝世人“修炼内功养生之道”远离是非之地！而这一观点，正是申明阐发了《大学》中所说的：
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
阐释：
自天子以至于平民百姓，都是皆以“内外双修”的法则修身为本。因为其内在的本体已经乱了而表面的末节能够得到治理者，根本就没有过也就不可能存在的。其本所以厚者而薄之，而其表所薄者而厚之，从来就没有过也。能明此者是谓“知本”了，能明白此者可谓“知之达到极为清楚明白的境地” 了。
庶人：指平民百姓。
壹是：都是。
修身：就是内功修炼养生之道的明心见性的系列方法，系统工程，培养自己高尚的品行道德和外修学习各种技能的全部内容，使自己成为“文兼武全将相身”的济世之人才，谓之修身。
本：无形之“道”体法身，乃是自己和万物的根本 。
末：相对于本根而言，指枝末、枝节。如自身，内气为本，外形为末；事物的内在为本，外表为末。
厚者薄：该重视无形的“道”体及其规律，谓之厚，反而不重视者谓之薄。
薄者厚：不该重视表面浮华谓之薄，反而却加以重视。
未之有也：未者，没有的意思。就是没有这样的事情、做法等的道理也。
谓知之至：能够明白上述方法、准则，而能执行的。谓知之达到极为清楚明白的境地了。
从上述之观点认识、理解“好了歌”的精旨妙义，曹雪芹并非让世人逃避现时社会的人情世故的事情。而是奉劝世人“修练内功养生之道”，得道后才能够正确地处理好“功名利禄，家资财产，孝敬父母、夫妻恩爱，培养子女”等红尘中人生的一切事物。这样才得以享受人生，潇洒人生了！所以说“好了歌”是积极的宣传、动员人们重视修炼“内功养生之道”的赞歌！是宣传得道之人生伟大的赞歌！反正我是这样认为的！
或问者曰：妙哉！同样一首“好了歌”，您老确实一有自己独到的见解呀！