主题：【原创】黄鹤知何去，剩有游人处 -- 陈郢客
的对毛的描述：辩证法大师！
而今，又有多少人能够透过云层看到令人目瞪口呆的龙的身影？看门东南，可以不惑之年，反复近百年了的历史，确信：没有毛泽东们，确实难知何时会有共和国。
79年的否定是如今的肯定，而回看79，当初的否定是如此粗糙。“我们始终在总结主要内容，忘记了更重要的中心思想”。
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一、怎样理解我们的毛泽东？
6、毛思想在市场经济的土壤中更能开出又好又红的花朵——挖掘好毛思想中的利用厚生经济思想
此杂议涉及毛思想与时代精神（市场竞争和虚拟经济战）的勾连，需望能努力写出一个以市场经济为底色的对毛思想的当代解读文本，百口嚣嚣，不与一劳，有人关门研究毛思想是有意义的，但如果一味专注于故纸堆，没有实践性，对当代，特别是经济实践的指导性，总是被动的回答各种指责和非义，在斗争中忘记了毛思想的实践性和胜利性强的特色，也不利于毛思想的传承和发展。对毛思想，更应该采取他的你“指责你的，我发展我的”战术思想，因此，也就更应重视，更应该有当代的解读和实践，这一点，也算是对有志传播和发展毛思想，有志于富民强国，推中华大道于天下诸同仁的一个建议吧。
与上一杂议之间本还有一议，以联系毛思想与商品经济，市场经济逻辑间的不对立性以及互洽性，探讨，“想像“毛如何搞市场经济”，如上天再借毛十年，二十年，是有至少三分之一可能性的（或许更可以说2/3吧），如前所说，毛思想中其实己有这种可能性的种子了，但有一点是无疑的，毛和中山先生一样，对资本的双重性有极深的了解和洞察，会不会搞市场经济的“笼中鸟”，不知道，但至少他们都是天生的“节制资本派，应该不会一味向右走，毛会热烈地欢迎资本这只好母鸡为社会主义下更多更好的蛋，但另一方面，他也会让群众睁大眼（而不是仅仅让他的官僚们），尽可能让资本凫不出，至少尽量更少一些恶鸟来，这一点应是无疑的。但关于这一段，写时就跳开了，如可能，后补吧。
作为对这个多元，多重镜像和多重语义的世界的投射，伟大的思想也总是寓变于简，是多元的，后人学之，行之，因其天分不同而得之也有差等，时间一长，曲解甚至误解也就难免了，所以佛家语中有所谓的正眼法藏灭后的未法时代，是说佛法正解传而再传，举烛和土老鸹这样的事多了，终致人们倒非为是，以邪法为正法。所以易演之道，商汤得之则商汤，伊尹用之则伊尹，盗跖得之则盗跖，文王得之则文王，泽东得之则泽东，小平得之则小平，李 用之则李 ，朱 用之则朱了。。。。。释迦传法一十八年（？），牛鬼蛇神，三界精英济济，各大弟子，八百罗汉虽各亦有得，而真得的那个，一无所得，是那一刻的一拈花，一微笑而己，一霎那起一霎那空。这些都是说思想传承和大道力行的困难，算作是说些闲话，作为引子吧。
对毛思想，也是这样，才三十年，就聚讼纷纭了：哲学家有哲学家的理解，他们看到的是矛盾，阴阳，对立，运动，渗透，转化，是世界的复杂性，多样性和人类社会的多重性等等。政治家和实践家有政治家实践家的理解，看到的是自然界和人类社会运动前进的动力，看到的是人民和领袖间的关系，是英雄人物的指点江山和他们“以自由旗帜的名义引导人民”的方向盘作用，；看到的是历史治乱相循后面人性那层阴晦的大背景和圣贤设教改造人性的种种努力，是人民群众对一切物质的和精神的财富的创造；阴阳家，纵横家，政客和阴谋家也在其中寻到了关于他们的精彩：絜矩，权，力，势和奇、正、反、合；作为时代的显学，经济学家也有经济学家们的理解：高明而诚实的，看到的是客观条件下，一个四分五裂的残破躯壳的各种经济要素是如何快速组织成一个有机体的，一个经济体在资源短缺，技术落后情况下是如何提高经济效率的，看到的是“计划也有那善的一面”和“经济人也有那恶的那一面”，看到的是求真者们寻找真实的程序，如何建立各表象经济要素间的联系，从而透过现象看本质，推导经济运行的各种未来可能性，而非因为御用而为御用奔走劳苦，为己然的结果寻找原因愚弄甚至压服群氓；不诚实，低劣那一类，如那些有博士头衔的股评家一样，因为习惯于以当下裁剪过去，自然看到的不外乎就是毛思想与市场经济的水火不容，所谓计划时代的“一大二公”，“产权不明”，“价格扭曲”，缺乏竞争和低效等等等等，举例说吧，大众笑诌X迎一辈市场原教旨主义者，称他们为“冰棍理论和口水理论家，”，意思是说，在这些人眼里，公有经济是无产权人（或不明）经济，如不引入私有（非公）成份，终会如冰棍一样消失无踪，公有制的职工有比懒的天性，为达到不劳而获，害怕别人会比自己吃得多吃得饱，天然地有向大锅子里吐口水的潜在偏好。
非理性的非议毛思想，指摘计划经济时代自有其时代和历史原因，存在的东西都有其发生学上的理由，为指出这一点，这里先宕开一笔，谈一点没有毛思想指导的三十年的一些经济方面的事情。
对三十年，“国评”己是流行语汇，不知者，可以去向中央台借看一遍有些眼高手低的《复兴之路》，那里有以主流手段操作出来的宏大记事模式，在物质层面，GDP，进出口总额和外汇存底摆在哪里，否定不得，也不能否定，不能因为产生了所谓的“新的三座大山”，有被美人国炸了馆还要去消别人的鸟气之类的跨下之辱等等，损失大国体面的鸟事，就否定这些伟大的成绩，但如果象粉饰派，摆功派那样夸说处于有史以来之“盛世”，在民间还是会被不少人砸砖头打扁担的。谈说到这里，就应该明白了，在人文领域也流行表格和柱状图对比分析法的今天，从纵向对比上，因为有后三十年的这些巨大的物质存在，自然就反衬出前三十年的矮来，如果再加上一个有奶就是娘的发财思想在那里，那些对毛经济思想和计划经济时代的种种非理性指摘，似乎就是再自然不过的事了，所以说，非毛思想的产生，自有其历史和时代的根源在那里，矫矫非毛之诸公，亦只不过是为这个似去还留的三十年当了回吹鼓手而己。
其外，还有一层，在资本原始积累时期，物质的力量往往会被追逐私利的杠杆放得无穷大，在物质利益面前，一切对资本原始积累的追求具有约束的思想和制度往往显得非常缈小，不堪一击，一切约束物欲的思想都是物欲的敌人，就这一层而言，毛和计划经济在这三十年面前面临的尴尬也就再自然不过了。
回味这三十年，在知识界特别是经济学界，有一点很诡异，以三十年追赶资本主义三百年的变动之巨，这应该是一个充满激动人心故事的时代，都说“伟大的时代”能产生伟大的作品，以为时代发出先声，但中国这三十年好象不是这样，似乎成千上万的精英们都在转轨接轨中失去了表达这段历史精神的能力，那些什么 X市场， X股市之类的小短篇经不起认真人放大镜的放大，都是西人几十甚至上百年前己经放进杂货铺的货色，我们至今看不见表述这一进程的伟大作品，以让我们在回忆中思想清晰一点，理论性强一点，但没有，甚至连伟大的回忆都找不到，当然，也不能因此就说因为挣钱太耗功夫挤掉了时代精英们思考和写字的时间，寻思起来，也许这些算是原因吧：这是一个要求不争论的时代，是一个摸石头的时代，是一个社会主义积累向资本积累迅速转化的时代，如果说有什么力量，推进历史运行有什么逻辑的话，那就是追逐财富和金钱，向钱还是向钱，国家没有GDP就没有一切，个人没有金钱也没有一切，所以，这个时代的那些经济学家们虽然天然的应该是这个时代的候鸟，但时代的特征让他们不具备思想创新的能力，也难怪，除非先知，中慧以上的精英们的思考一旦被剥夺了对立面，除了拾些西人牙慧，能结出什么硕果呢？。还有一层，对许许多多的经济学家（经济政客？），特别是计划体制下己占据一定发言权山头的经济学家而言，才从计划经济学的世界中转过半身，就要立马投靠自由主义经济学世界，许多人因为被强迫转向而产生的知识人的羞愧感还没有从脸上消失，就立马要以三十年消化三百年，不可避免，他们中的许多人会被摧残成‘经济学蚯吲“，似是而非，言必称尔森，只知道呑吐各种经济概念，名词和现象，缺乏高极的消化能力，吃进出的是腐叶，产出来的不外乎是腐叶捏合的泥土而己。。。。。这样看来，外有五常内有X迎之类那么一些人，以为时代发声的名义，慷概激昂地非议毛经济思想和计划经济也就再自然不过了，因为这个时代的中国从事的也是前无古人的工作，没有一种现成的理论能完全符合这个时代的特征，它是在不争论，没有也不能产生逻辑结论的条件下，在想当然的良好意愿下推进所谓的改革开放的，没有明确的指导思想，有的就是对物质的追逐，记得辽沈战役林彪有一句话很酷，看到敌跑我逐，一片混乱，有部队问到底向那里打，林一挥手说：那里有枪声向那里打。对比三十年，莞尔。
不说这些了罢。即然非议毛思想的土壤还存在，将毛思想与市场经济相对立的思想在主流那边还比较坚固，大众因此受的愚弄还很多，那么，传播毛思想，让人民大众了解真正的毛思想，从而自觉的学习，运用和实践毛思想，要做的工作很多很坚巨，从成本和投入产出比考虑，经济领域无疑是最关键也见效最快的领域之一，一则因为对毛的经济抹黑最多，也最易，极需澄清；二则市场经济，大众爱钱，用钱有关的学问引导庶民向善自然是最佳途径，连孔夫子都知道这一点；三则市场竞争己跨越国界，经济竞争己经演进到金融战阶段，虚拟市场的战争国人还很不熟，象中投，充了一回又一回帮骗子数钱的主，至今还有些乐此不疲的样子，象中金之类国内大鳄，赚国人之钱如牛虻吸牛血一般易，等到国外赚洋人们的钱，还不是一个个赔得失去了回家的方向感。毛思想是善于胜利，特别善于在复杂环境下胜利的思想，如能从毛思想的精髓中发展出一种毛主义经济思想，用于国际经济竞争，肯定有巨大的号召力。
那么，如何在当代的经济建设和经济竞争领域建立毛思想，展开毛思想呢？毛曾在革命战争时期说过，学习应用马主义也不能教条主义，本本主义，马思想的普遍原理是对的，是真理，要坚持，但一些具体结论因其适时适地的针对性，现在就不一定对，甚至是错的，对毛思想，一切毛思想的坚守者，支持者，学习者们也应有如此之大家心胸，要建立毛主义的市场经济思想，也应在毛思想的精髓和基本原理之下展开。粗粗思来，先说这样几个方面吧：
一是能赢方能共赢，以赢为上，次之以能赢求双赢，这是市场经济竞争中毛的斗争观和胜利观的必然结论。要认识到毛思想是关于如何取得胜利的思想，毛主义的经济学就是如何在经济竞争中取得胜利的经济学，在这个发展竞争激烈的时代，我们的人民还很穷，平均GDP还很低，许多GDP数字还是非国人创造的数字，终究还是转化成了非国人的GNP，我们在西方主流的眼里还多少是个异端，此时，毛主义经济学的核心就是，以赢为上，次之以能赢求双赢。国人千万不能学中国足球队哲学，战事未开，就先摆出了一付保平争胜的样子。
二是区分不同性质的竞争，采取不同应对手段。虽都日经济竞争，但竞争的对手和目的则是多种多样的，要运用好毛的正确处理两种不同性质矛盾的理论，区分不同性质的竞争：一是要区分正常的市场交换和经济战争这两种不同性质的竞争。特别是竞争跨越国界以后，有一类竞争是以金融，经济掠夺（侵略）为目的的竞争，象至今还让日人切齿的广场协议，亚洲、墨西哥，97中国香港金融战等等，这些都是新时期，新条件下的“敌我矛盾“，在这类性质的竞争中，要动用一切可能之手段，敢于战胜，树立追穷寇的精神和勇气，变成落水狗了也要拿起棒子痛打一番，做农夫和宋襄公不得。二是要做到内外有别，区分国内竞争和国际间竞争。国内竞争，重点是提高资源配置，但要注意对资本的合理节制，引导资本在追逐利润的同时，切实履行其社会责任，为社会主义向更高阶段过渡创造更为充足的物质条件，而不是倾向性地推动国家和社会向以追逐利润为唯一目的的资本主义合流，要时刻不忘在一个社会主义国家里，任何性质的企业，其社会利益和社会责任的必不可少，国家有服务它们，为它们提供法治化竞争环境之义务，但国家更有更高的引导社会不至于偏离社会主义大方向的道义责任。国外竞争，国家利益至上，没有那么多温文尔雅，一切以利润最大化为目的，要善于利用三个世界中的矛盾，利用好南北撕烈的矛盾。
三是为竞争胜利，要有持久战观点，善于制造矛盾。在国际竞争中，学习运用好毛的战术战略观，把握竞争的主动权，要善于制造矛盾和转化矛盾。被动只有挨打，要学习毛那种你打你的，我打我的，打得一拳开，免得百拳来的勇气和智慧。在世界性的经济竞争中，爱哭鼻子是没有用的，打左脸挨右脸也换不来什么怜悯，即然你犯我在先，接下来的比划就不会全看你的了，切不能沽名霸王。为竞争胜利之目的，要敢于通过制造新的冲突和矛盾，化弱为强，积小胜为大胜，通过打持久战，不但为竞争的最终胜利创造各种条件。
四是学习运用好毛的世界划分和外交理论，在国际经济竞争中应将经济竞争与国际政治交换间的关系处理好。经济竞争的利益和政治交换的利益具有不同的评价标准，但如果一个国家总拿所谓的政治利益去交换国民们都看不明白的大棋，从而抛弃明显的经济利益，是很容易损伤国人爱国之心的。
五，国内不同性质竞争主体间平等而有差别。应思考这种可能，在一个社会主义国家里，不同性质市场主体间之竞争只有竞争程序的平等，但对资源的获取上，对竞争者的支持系统上，也绝不能搞一刀切，应把坚持公有经济的主体地位体现在公有经济特别是国有经济对重要资源，关键领域，关键产业，关键行业的绝对控制和稳定的相对控制上，放在能对水，电‘汽，油运等重要公共领域资源集中能力的有效运行不致失控上，但同时，应配以对公有经济管理、决策过程的广泛地，深刻的民主公开和民主监督，全面推广“鞍刚宪法”，实行经理层和劳动者的联合劳动和联合管理，MBA们的管理知识很重要，但要说如果不让他们支配一切这个世界就运转不灵，那也是拌纸鬼吓活人的话，毛就说过，没了张屠夫，就只能吃混毛猪了？王屠夫，李屠夫，百家姓上的屠夫多去了嘛。
文字己太多，就此打住吧。
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请多多发言。
里面的很多思想境界很高，一时消化不了，非常牛！
尤其是在世界上政治、经济竞争中制造矛盾、转移矛盾，现在的最高9人恐怕也没这觉悟吧？
萧子升后来写了《我和毛泽东的一段曲折经历》，对“行乞”体验有非常生动的描绘。萧子升强调旅行的创意属于他，不过体验和事业向来有根本的不同：一个是兴之所至；一个是精诚所开。前者或许是一次性的，后者却是终生互动的行知实践。
他们在路上讨论起中国的家庭制度。毛说，“我以为中国人的家族观念太重，所以人们缺乏民族感情。”萧子升则中庸许多，“把儿子完全当做家庭的私产，一定要站在父母一边的做法是错误的。”不过，“但也并不完全属于国家。夸大的国家观念和夸大的家庭观念是一样有害的。”听起来萧子升的分寸感更得当，其实这恰恰说明，他不可能是改变中国的那个人。他像大多数受过教育的中国人一样，温和中庸；偏偏时代的问题就横亘在那里，是绕不过去的。你可以在语词里化解，可没有对症下药的胆识、智慧和勇气，语言游戏不过是一场自欺的幻觉。
世人皆知蒋、毛均学曾国藩，不过蒋得皮毛，毛得精髓。曾国藩在道光24年三月初十日的《致温弟沅弟》的信中说，“是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。”辩证法的种子，可不是黑格尔、马克思独有；中国的阴阳、正奇……颇耐琢磨。
王国维先生在《人间词话》里说，“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”其实，芸芸众生间，亦自有境界不同。譬如说，可以简要分为：未知规矩者；懂得规矩者；有立有破者。但凡懂得并遵循规矩，已可一生衣食无忧。让钱学森先生记挂担忧的“创新人才”，其实便是人数最为稀少的“有立有破者”。要知道，只有心脊坚实，方真正有立；有立，更进一层，方有真正的“破”，轻易言破的，往往是大话嚷嚷派的。
我近年才懂得这道理，读书也罢，做事也罢，真正的牛人都具有严肃、认真、质朴的品质。王国维先生学问做得好，鲁迅曾说他“老实得像火腿一般”，颇为精到。这位王先生，是往死里认真的。我不是说他的死，其实他的死可以想象，正如闻一多先生的死也可以想象一样。他们都是死命认真的人，读书打下如此烙印，人生归宿亦是证明。王国维起初苦读大本哲学，入门读康德，觉得不对路或不可解，转进读叔本华，“大好之”，然而到了1907年，王国维对哲学幻灭，“余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”。
早在1904年，王国维就意识到了叔本华在《作为意志与表象的世界》中所言“解脱”的根本困境：解脱意味着“拒绝意志”，“拒绝”算不算一种意志呢？况且意志为宇宙之本体，“非一切人类及万物各拒绝其生活之意志，则一人之意志亦不可得而拒绝。”只讲个体的解脱，未讲世界的解脱，其实像提着头发将自己拽向空中一样不靠谱，焉能独善？
是的。对于一个中等以上境遇者，我们可以活在自己的小世界微环境中，然而这绝非一个可封闭自立的系统，可以默认旁人无关——大多数人，其实都是在外力碾碎小世界的梦后才明白，原来我们每个人并非孤岛。大部分人都是被迫明白的。乱世的人以为自己身处顺世，这是人性最常见的悲剧。也总有人敢于面对真实，比如说：遭逢太平天国时代的曾国藩；亡国灭种阴影时代的毛泽东。
【问题】
和问题站在一起，就是和资源站在一起。
（上次真是一句话都没完，就暂时打住了，好歹把这句话说完。仍未完。也算留个包袱，哈）
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作板凳受教学习。
“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”
呵呵，熟读背诵过的啊，今天联想起来才觉得真有意思。
儒家相信只要规制一套秩序，新民，社会就能够止于至善了。毛早年悟出没有什么至善的吧，社会演化，要通过革命。
还没入师范学校之前那段时间，他每天带两个干粮进图书馆去，看《国富论》看《物种起源》就在开悟了，或者更早也说不定 ：）
中庸的知识分子，跨越不了那山。改变中国的人，要悟出大本大源，也是需要大的勇气的啊！
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“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”