主题：【原创】一本《葵花宝典》与百年武林史 -- 应侯范雎

唯一的祈求，本帖千万不要太监！（呵呵,玩笑了!)

楼主大才啊，竟然年纪还不到三十，骇人。

后面一些贴对历史和人物的评论部分不太赞同，当然这并不重要，也不影响文章的价值。

对是非对错的评判标准追根究底是好事，但若失去了当下，就虚无了，反而无从判断。成败对错都发生在具体的时空，脱离这个具体的时空就无法评价了。正如乔布斯所言，死亡是我们共同的终点。但这不等于我们现在活着是错误的。

其他进入现代社会的，都是民族杂种、文化杂种。儒家文化是商文明（孔子的出身）与周文明（孔子的思想来源）的杂交，道家更是大杂烩乱交的产物。

那些人有其不幸的地方，也有性格的原因

例如宁中则，只怪嫁错郎。岳不群年轻时候也是有其独特的魅力的。这种际遇和命运，只能说是人事变迁。

ps

笑傲江湖里面还有方证大师这种高手和中流砥柱在。

山寨林远图公

门　　槛

作者：屠格涅夫 译者：巴金

　　我看见一所大厦。正面一道窄门大开着，门里一片阴暗的浓雾。高高的门槛外面站着一个女郎……，一个俄罗斯女郎。

　　浓雾里吹着带雪的风，从那建筑的深处透出一股寒气，同时还有一个缓慢、重浊的声音问着：

　　“啊，你想跨进这门槛来作什么？你知道里面有什么东西在等着你？”

　　“我知道。”女郎这样回答。

　　“寒冷、饥饿、憎恨、嘲笑、轻视、侮辱、监狱、疾病，甚至于死亡？”

　　“我知道。”

　　“跟人们的疏远，完全的孤独？”

　　“我知道，我准备好了。我愿意忍受一切的痛苦，一切的打击。”

　　“不仅是你的敌人，就是你的亲戚，你的朋友也都要给你这些痛苦、这些打击？”

　　“是……就是他们给我这些，我也要忍受。”

　　“好。你也准备着牺牲吗？”

　　“是。”

　　“这是无名的牺牲，你会灭亡，甚至没有人……没有人知道，也没有人尊崇地纪念你。”

　　“我不要人感激，我不要人怜惜。我也不要名声。”

　　“你甘心去犯罪？”

　　姑娘埋下了她的头。

　　“我也甘心……去犯罪。”

　　里面的声音停了一会儿。过后又说出这样的话：

　　“你知道将来在困苦中你会否认你现在这个信仰，你会以为你是白白地浪费了你的青春？”

　　“这一层我也知道。我只求你放我进去。”

　　“进来吧。”

　　女郎跨进了门槛。一幅厚帘子立刻放下来。

　　“傻瓜！”有人在后面嘲骂。

　　“一个圣人！”不知道从什么地方传来了这一声回答。

聪明才智之士，勇武有力之人，极大多数是积极进取的。道德标准把他们划分为两类：努力目标是为大多数人谋福利的，是好人；只着眼于自己的权力名位、物质欲望，而损害旁人的，是坏人。好人或坏人的大小，以其嘉惠或损害的人数和程度而定。政治上大多数时期中是坏人当权，于是不断有人想取而代之；有人想进行改革，另有一种人对改革不存希望，也不想和当权派同流合污，他们的抉择是退出斗争漩涡，独善其身。所以一向有当权派、造反派、改革派，以及隐士。

　　中国的传统观念，是鼓励人“学而优则仕”，学孔子那样“知其不可而为之”，但对隐士也有极高的评价，认为他们清高。隐士对社会并无积极贡献，然而他们的行为和争权夺利之徒截然不同，提供了另一种范例。中国人在道德上对人要求很宽，只消不是损害旁人，就算是好人了。《论语》记载了许多隐者，晨门、楚狂接舆、长沮、桀溺、荷吊丈人、伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等等，孔子对他们部很尊敬，虽然，并不同意他们的作风。

　　孔子对隐者分为三类：像伯夷、叔齐那样，不放弃自己意志，不牺牲自己尊严（“不降其志，不辱其身”）；像柳下惠、少连那样，意志和尊严有所牺牲，但言行合情合理（“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”）；像虞仲、夷逸那样，则是逃世隐居，放肆直言，不做坏事，不参与政治（“隐居放言，身中清，废中权”）。孔子对他们评价都很好，显然认为隐者也有积极的一面。

　　参与政治活动，意志和尊严不得不有所舍弃，那是无可奈何的。柳下惠做法官，曾被三次罢官，人家劝他出国。柳下惠坚持正义，回答说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语》）。关键是在“事人”。为了大众利益而从政，非事人不可：坚持原则而为公众服务，不以功名富贵为念，虽然不得不听从上级命令，但也可以说是“隐士”

　　——至于一般意义的隐士，基本要求是求个性的解放自由而不必事人。

　　我写武侠小说是想写人性，就像大多数小说一样。这部小说通过书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。影射性的小说并无多大意义，政治情况很炔就会改变，只有刻划人性，才有较长期的价值。不顾一切的夺取权力，是古今中外政治生活的基本情况，过去几千年是这样，今后几千年恐怕仍会是这样。任我行、东方不败、岳不群、左冷禅这些人，在我设想时主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向问天、方证大师、冲虚道人、定闲师太、莫大先生、余沧海等人也是政治人物。这种形形色色的人物，每一个朝代中都有，大概在别的国家中也都有。

　　“千秋万载，一统江湖”的口号，在六十年代时就写在书中了。任我行因掌握大权而腐化，那是人性的普遍现象。这些都不是书成后的增添或改作。

　　《笑傲江湖》在《明报》连载之时，西贡的中文报、越文报和法文报有二十一家同时连载。南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是“岳不群”

　　（伪君子）或“左冷禅”（企图建立霸权者）。大概由于当时南越政局动荡，一般人对政治斗争特别感到兴趣。

　　令狐冲是天生的“隐士”，对权力没有兴趣。盈盈也是“隐士”，她对江湖豪士有生杀大权，却宁可在洛阳隐居陋巷，琴箫自娱。她生命中只重视个人的自由，个性的舒展。惟一重要的只是爱情。这个姑娘非常怕羞腼腆，但在爱情中，她是主动者。令狐冲当情意紧缠在岳灵珊身上之时，是不得自由的。只有到了青纱帐外的大路上，他和盈盈同处大车之中，对岳灵珊的痴情终于消失　了，他才得到心灵上的解脱。本书结束时，盈盈伸下扣往令狐冲的乎腕，叹道：“想不到我任盈盈竟也终身和一只大马猴锁在一起，再也不分开了。”盈盈的爱情得到圆满，她是心满意足的，令狐冲的自由却又被锁住了。或许，只有在仪琳的片面爱情之中，他的个性才极少受到拘束。

　　人生在世，充分圆满的自由根本是不能的。解脱一切欲望而得以大彻大悟，不是常人之所能。那些热衷于权力的人，受到心中权力欲的驱策，身不由己，去做许许多多违背自己良心的事，其实都是很可怜的。

　　在中国的传统艺术中，不论诗词、散文、戏曲、绘画，追求个性解放向来是最突出的主题。时代越动乱，人民生活越痛苦，这主题越是突出。

　　“人在江湖，身不由己”，要退隐也不是容易的事。刘正风追求艺术上的自由，重视莫逆于心的友谊，想金盆洗手；梅庄四友盼望在孤山隐姓埋名，享受琴棋书画的乐趣；他们部无法做到，卒以身殉，因为权力斗争不容许。

　　对于郭靖那样舍身赴难，知其不可而为之的大侠，在道德上当有更大的肯定。令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。风清扬是心灰意懒、惭愧懊丧而退隐。令狐冲却是天生的不受羁勒。在黑木崖上，不论是杨莲亭或任我行掌握大权，旁人随便笑一笑都会引来杀身之祸，傲慢更加不可。“笑傲江湖”的自由自在，是令狐冲这类人物所追求的目标。

　　因为想写的是一些普遍性格，是生活中的常见现象，所以本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何朝代。

　　一九八○·五

讨厌不讨厌，到处都是，投草也投不过来，故意歪楼不是。。。。真讨厌！

有很多报道啊，据说有数千位隐士，就在终南山中。几年前还在飞机上的杂志上，看过对一位在终南山修行的隐士的采访。