主题：【原创】《西游记》之南海潮音—观音菩萨 6.1 生如夏花 -- 赫克托尔
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用户名: 阿明利
略论哪吒的神性起源和象征意义
作者：阿明利
哪吒，本体为太乙真人之宝灵珠子，托搭天王李靖第三子，兄为金吒和木吒，还有一妹，玉皇大帝驾前中天元帅和三坛海会大神。生平事迹有：
一，其师太乙真人送灵珠子下界投胎，七岁时大闹东海，杀龙王三太子和夜叉，剥龙筋，被龙王告到天庭，剔肉还母，削骨还父。
二，死后魂魄飘荡，在四川宜宾翠屏山（1990年哪吒向台湾嘉义市开基南天门太子宫主持黄樟托梦显圣，黄樟率领台湾寻根团到大陆遍查，在宜宾找到哪吒祖庙）受人间香火三年，其父打碎金身，其师太乙真人以莲花为其再造身体，是莲花清净身，没有魂魄。莲花直接说明了他的佛教起源。
三，哪吒复活后追杀冷酷的父亲李靖，后来和好的原因说法有二种：封神榜里说是太乙真人拜托文殊广法天尊和燃灯道人（即佛教的燃灯古佛）磨砺他的杀性，再给了李靖一尊玲珑宝塔，西游记里则直接说李靖到西方求告佛，佛给他上面各面都刻有佛像的宝塔，叫哪吒呼佛为父，化解恩仇。
四、哪吒在西周灭殷汤大战中担任先锋，开始变形为三头六臂，手拿六种法器，后降伏天下七十二洞妖邪，父子肉身成圣，成为天界著名元帅，曾经奉旨意征讨妖邪，相关典籍有《西游记》里讨伐孙悟空——这位的原型是来自于古印度的圣典《罗摩衍那》里猴神、《狐狸缘全传》里和杨戬讨伐狐狸妖等。
以上种种都印证了他的佛教——古印度起源。
因为我对哪吒非常感兴趣，抛砖引玉，试着讨论下他的神性起源和象征意义。
哪吒虽然是道教正神，却来源于古印度，佛经中“哪吒”一词是梵文Nalakuvara 的音译之略。传说是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护（敏感词？）法神之一。毗沙门天王有五子，另外一说四大天王各有九十一子，毗沙门天除生了三太子哪吒之外，还生了二太子独健，即灌口二郎，此灌口二郎本来被认为是秦朝治水的李冰太守的二公子，后来被民间叫做杨戬，又叫二郎神，此君也是赫赫有名，在封神榜里和哪吒并肩战斗打败殷商。哪吒之母是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛家的豪门世家，他剔肉还母，削骨还父，再为父母说法，使全家得以觉悟。哪吒后到中国，以灵珠子化身为商朝末年陈塘关总兵李靖之第三子。
佛教的神明最初来源于古吠陀时代、婆罗门教的神明，比如帝释天就和古婆门教的神明有共同起源，在佛教里成为了一位暂时享受福[敏感词？？]报的某层天之主，佛教把原来四大吠陀里永恒 正 法的象征和宇宙本体——梵，降低为色界天里受暂时福报的神明——大梵天。通过这些手法 佛教降低了神的地位，抽空神的代表意义，让非人格化的神成为六道众生之一，从而突出人的觉悟的意义，提高佛——觉悟者的地位，强调六道众生必须成佛才能得救，抬高了佛教的地位。
必须追溯这些被佛教降低了身份和意义的神的来源，把被抽空的外部形象尽量还原，按照佛教一贯贬低古老神明的来源和意义的规律，哪吒本来也有比较高的来源，但在佛教里而被改成了某天王之子。
可惜我不懂梵文，无法追到 Nalakuvara 一词的词源，否则当可以发现更多哪吒在印度古典籍中的资料。我就事理来谈谈自己的揣测。
四大吠陀时代（前十四世纪）的神明来源于人类的原始文明时期，大约一万年前左右有一个横跨欧亚，横贯于多瑙河、两河流域、亚洲北部一带、波及印度文明、苏美尔文明、中国文明等文明的古文明中心，单就古代汉语来说，就和原始印欧语有天然血缘关系，说不定曾经存在过共同语言，中国的北方仰韶类型的彩陶文化更是来源于这个文明的中心的扩散和影响，中国文化至少有一部分来源于此，而印度文明、苏美尔、埃及等文明的一部分也来源于此。
也就是说，所有民（敏感词？？）族最初很可能有同一个根源，有相同的信（敏感词？？）仰和神话，有相同的神。这些神（敏感词？？）明在当时没有明确的谱系，也不具有完全的拟人形象，而仅仅代表宇宙的基本力量。
哪吒最初来源于哪一位神，或者说史前人类崇拜的哪种宇宙（敏感词？？）力量呢？
哪吒的性质和西方的太阳神光神阿波罗很接近，都青春不老，都有中性美貌，提到他们的文献都强调他们的青春不老和惊人美貌，都有太阳的标志。阿波罗驾驶天马运行古天空，马蹄下有熊熊烈火，是普罗米修斯盗火的来源，哪吒则脚踏风火轮，身带乾坤圈和混天绫，手持火尖枪，正象征太阳和阳光。
哪吒降伏天下妖魔，担任天界中天元帅，是一位战神，而阿波罗也以战斗力著称，曾经在特洛伊城墙上三次把古希腊第一武士阿喀琉斯的攻击挡回去，也是战神。
他们都有从远处打击的功能，阿波罗是著名的远射神，哪吒的紫金砖可从远处打击敌人，这些暗示了哪吒的最初起源很可能是太阳神，但哪吒后来在中国神话里又被和水相连，因为他降伏龙王，在海外地区的崇拜里普遍被认为和水有关，附加了水神的功能，他的各种祭祀仪式也以下雨为吉祥。
哪吒的死而复生，也可以和古希腊的阿多尼斯、苏美尔的塔木兹等死而复活的神明对照来看，阿多尼斯、塔木兹都是著名的美男子，也都是象征春天与植物的神明，和太阳的照耀和阳光在各个季节的变化有直接关系，哪吒本身是莲花化身，跟植物有关系，同时死而复活，又跟太阳的季节变化有关系。说到死而复活，最著名者是耶稣基督，他就是经常被和阿多尼斯、塔木兹等死而复活的神明对照，同时基督的生日特地被教会定在12月25日，这日子正是古希腊罗马的太阳神纪念日，而且基督在圣经里被称为“真光”，本身既有植物的特性又有太阳神光神的特性。
在古埃及神话里，太阳神荷露斯的典型形象是一个把手放在口边的胖娃娃，而他在希腊的典型形象却是坐在含苞欲放的荷花上的孩子，手持“聚宝角”。大家有没有想起身为荷花化身手持紫金砖的哪吒？荷露斯的父亲奥西里斯被沙漠之神塞特杀害并分尸，后成为冥府之王，荷露斯的船每天都要经过冥府再升起，这也暗示了死而复活。
哪吒具有的杀父情结是中国古文明中极其罕见，甚至是独一无二，西游记里过了一千多年，他为了救孙悟空以腰剑架住托塔天王之剑，仍然使托塔天王大惊失色，急忙取下宝塔在手，害怕他再次动手杀父。他的杀父情结似乎并没有消失到使托塔天王完全放心，这种叛逆也是中国历史上绝无仅有的，完全和孝道文化背反，但是这个情节保留下来了，而且被叙事者故意喜剧化以冲淡它的挑战性，同时这样叛逆的哪吒仍享有正神的地位，这也是绝无仅有的。这种杀父情结在中国文明里不具有普遍性，相反却是西方文明的母题，这也暗示了哪吒的西方来源。古玛雅文化每日杀人祭祀太阳，为太阳的每日升起而作战，古代神话里往往把国王和太阳等同，比如天无二日，民无二主，杀父也就等于对太阳的挑战，作为 “子”取代旧的太阳，成为新的太阳。
从以上分析看，哪吒绝不是简单的神。他本身象征着：青春，速度，美貌，热情，火焰，挑战，光明，战斗力，死而复活等等，如果我的看法不错的话，他应该是一位起源非常古老，可以追溯到大约近九千年前新石器时代太阳崇拜时期的神明。而这个时候，也正是横跨欧亚，横贯于多瑙河、两河流域、亚洲北部一带、波及印度文明、苏美尔文明、中国文明等文明的古文明中心兴盛之时。
再看一下，对于哪吒的神性起源和象征意义，有一个最明显的证据摆在眼前，“灵珠子”！
灵珠子本身没有灵魂，是太乙真人的至宝。太乙者，太一也，泰一，即宇宙本体。泰一的至宝是什么？不用我说也大家也该明白代表宇宙本源之一，宇宙基本能量之一。灵珠子成为有灵魂之人，是元始天尊颁布玉旨，太乙真人送其下界，投为人身，才有了魂魄，后来死去复活，成为莲花化身，又没有了魂魄。可见灵珠子本身就是宇宙那些无具体人格形象的基本力量或者说能量中心之一，考虑到古印欧语和古汉语的同源，以及古仰韶文化的西方来源，灵珠子这个这个词里可能包含着远古人类对于宇宙能量中心的理解，本身就暗示着宇宙基本力量的一个源泉，大家想想，对于远古人类，什么是能量源泉？
答案出来了——
太阳！
从那里出来的什么——
光！
参考资料：
1、阿波罗资料见古希腊神话。
2、古印欧语和古汉语同源的考证见《中国人的命运》，郑刚著。同时可参考该书第一章第三节中国文明的起源考证。
3、关于梵在佛教和古印度吠陀时代地位和象征意义的不同见印度教的《四大吠陀》和佛教的《阿逸夷经》。
4、基督的资料参考新约圣经。
5、对塔木兹、阿多尼斯、荷露斯的资料，见古苏美尔、古希腊、古埃及神话。
6、哪吒的资料主要参考《封神榜》、《车王府曲本封神榜》、《西游记》、宜宾哪吒主庙专页。
附：我对孙悟空神性起源的部分思考
孙悟空的原型是民间传说中伴随玄奘西游的猴行者，猴行者的原型是古印度《罗摩衍那》里的猴神。
罗摩是印度三大神的毗湿奴化身，毗湿奴事迹来源要追溯到四大吠陀时代，四大吠陀又来源于更古老的史前文明，而罗摩的爱妻悉多被魔王抓走后，就靠猴神帮忙救回来。
可见这位猴神的来源是非常古老的，如果真正去考证源头，那就可费工夫了。
所以，孙悟空也绝不仅仅是中国小说家的创造，而真正对应着远古一位神明。
根据印度教典籍，毗湿奴总共有十次化身，前四次不是人类，后六次才是人身，释迦牟尼是他的六次人类化身之一，是毗湿奴的第九次化身。罗摩作为毗湿奴的人类化身之一，是释迦牟尼的前生。
绕来绕去，孙悟空的印度原型猴神救过释迦牟尼的印度前生，而哪吒则是孙悟空的对手和佛的养子（他呼佛为父）。纠缠错杂的神明关系，延续了好几个文明，纠缠了也许近万年。
补充说明
另外还有一点，哪吒死后三年复活，基督死后三日复活，都是“三”，都是“子”，都是“光”，不知道远古神话里他们是否有相同的神性原型？
除了阿多尼斯主要是以爱神维纳斯的情人出现，不具备子的身份，而是以春天的象征死而复活，其他的神如塔木兹，也是子的身份，也是死后复活，也是植物之神，是代表春天的太阳神。荷露斯则是子又是坐于荷花上的太阳神，荷花即莲花，在古埃及神话里，世界是从一棵完美无瑕的荷花花苞里诞生的。莲花可以理解为世界完美本体，宇宙的神性本身。所以光明神太阳神荷露斯坐在荷花上，象征着他和世界本体的联系。
他们都是非常非常美丽的神，阿多尼斯是令爱神维纳斯也疯狂的美少年，古代两河一带的祭典中有不少诗篇和歌曲唱给不幸而美丽的少年塔木兹。他们永远死而复生，也永远青春美丽。
而荷露斯美到什么地步呢？据说他还未出生时父亲奥西里斯就被他的叔叔塞特害死，他是其母用仙术和死去丈夫遗体交感而生的遗腹子，和塞特仇深似海，长大后他去报仇，不敌塞特，塞特竟然提出双方为对方手yin的方式来平息战斗，他被迫同意了，回去后他的母亲伊西斯砍下了他的那只手，再用仙法让他的那只手重生，她用了种种办法让儿子的精ye成了一棵果树的肥料，最后设计让塞特在无意中吃下了果子，然后嘲笑塞特。（写到这里，我头冒大汗，古埃及人真开放啊！华丽地拜拜）荷露斯就在这么搞笑又尴尬的气氛中不断磨砺，提高了战斗力，成为为男子汉。经过漫长的战斗，最后在众神裁决下塞特受到惩罚，而荷露斯成为了太阳神，他的父亲成为了冥王。我写这个比较恶心的资料不为别的，只为说明荷露斯美到连死仇都舍不得杀他想跟他同性恋的地步。
而哪吒是子，是荷花化身，是佛法里的清净法身的象征，是古埃及的世界本体，是三年后复活的植物神，是火焰与热力、光明与战斗力的光神、太阳神、战神，是永远青春的美少年。
只除了基督不是美少年（圣经里先知以赛亚预言说，将要出生的基督“无美容”）外，其他种种都符合。但是基督经常以一个可爱娃娃或者小孩的造型出现，这点和哪吒、荷露斯的常用造型也都符合。
2006-7-27
猴哥的唵字诀，能控制山神土地之类的小仙，更高就不行了。说五雷法能控制龙王啥的，我信；但要说能控制玉帝，那我可不信。即使五雷法有这么强的功效，三大仙又是从哪学的呢，从种种迹象看，还是三清或三清中的某几位。还有个细节，取经团到达车迟国之前，天庭系统的太白金星，就跑来给和尚们托梦，让他们找取经团求助。和尚们遭迫害，关天庭什么事啊。说到底，还是玉帝对狐假虎威的三大仙很不满了，借猴哥之手除掉他们。
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用户名: 阿明利
略论哪吒的神性起源和象征意义
作者：阿明利
哪吒，本体为太乙真人之宝灵珠子，托搭天王李靖第三子，兄为金吒和木吒，还有一妹，玉皇大帝驾前中天元帅和三坛海会大神。生平事迹有：
一，其师太乙真人送灵珠子下界投胎，七岁时大闹东海，杀龙王三太子和夜叉，剥龙筋，被龙王告到天庭，剔肉还母，削骨还父。
二，死后魂魄飘荡，在四川宜宾翠屏山（1990年哪吒向台湾嘉义市开基南天门太子宫主持黄樟托梦显圣，黄樟率领台湾寻根团到大陆遍查，在宜宾找到哪吒祖庙）受人间香火三年，其父打碎金身，其师太乙真人以莲花为其再造身体，是莲花清净身，没有魂魄。莲花直接说明了他的佛教起源。
三，哪吒复活后追杀冷酷的父亲李靖，后来和好的原因说法有二种：封神榜里说是太乙真人拜托文殊广法天尊和燃灯道人（即佛教的燃灯古佛）磨砺他的杀性，再给了李靖一尊玲珑宝塔，西游记里则直接说李靖到西方求告佛，佛给他上面各面都刻有佛像的宝塔，叫哪吒呼佛为父，化解恩仇。
四、哪吒在西周灭殷汤大战中担任先锋，开始变形为三头六臂，手拿六种法器，后降伏天下七十二洞妖邪，父子肉身成圣，成为天界著名元帅，曾经奉旨意征讨妖邪，相关典籍有《西游记》里讨伐孙悟空——这位的原型是来自于古印度的圣典《罗摩衍那》里猴神、《狐狸缘全传》里和杨戬讨伐狐狸妖等。
以上种种都印证了他的佛教——古印度起源。
因为我对哪吒非常感兴趣，抛砖引玉，试着讨论下他的神性起源和象征意义。
哪吒虽然是道教正神，却来源于古印度，佛经中“哪吒”一词是梵文Nalakuvara 的音译之略。传说是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护（敏感词？）法神之一。毗沙门天王有五子，另外一说四大天王各有九十一子，毗沙门天除生了三太子哪吒之外，还生了二太子独健，即灌口二郎，此灌口二郎本来被认为是秦朝治水的李冰太守的二公子，后来被民间叫做杨戬，又叫二郎神，此君也是赫赫有名，在封神榜里和哪吒并肩战斗打败殷商。哪吒之母是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛家的豪门世家，他剔肉还母，削骨还父，再为父母说法，使全家得以觉悟。哪吒后到中国，以灵珠子化身为商朝末年陈塘关总兵李靖之第三子。
佛教的神明最初来源于古吠陀时代、婆罗门教的神明，比如帝释天就和古婆门教的神明有共同起源，在佛教里成为了一位暂时享受福[敏感词？？]报的某层天之主，佛教把原来四大吠陀里永恒 正 法的象征和宇宙本体——梵，降低为色界天里受暂时福报的神明——大梵天。通过这些手法 佛教降低了神的地位，抽空神的代表意义，让非人格化的神成为六道众生之一，从而突出人的觉悟的意义，提高佛——觉悟者的地位，强调六道众生必须成佛才能得救，抬高了佛教的地位。tobecontinue
唐僧率领的包括2名随从、1匹白马的Beta版取经团，离开长安的第1站是陕西扶风法门寺，第2站是巩州(大致在甘肃陇西县)。第3站是河州卫，这里是大唐帝国的西界。虽然唐朝实行府兵制，设置左右武卫、左右千牛卫等【十六卫】来管理天下军府，却没有【卫】这种地方军事机构。这里的河州卫的原型应该是明朝的河州卫，位于甘肃中部的临夏县一带，在甘肃省会兰州、青海省会西宁之间，陇青两省的交界处。过了河州卫，就出了唐帝国国境。
贞观13年9月底(秋深时节)，刚刚出国的取经团，被双叉岭的寅将军、熊山君、特处士这虎熊牛三人组擒获。唐僧在取经路上遇到的妖精很多，说到底都是有惊无险，要说受惊最重的，肯定是双叉岭这次。虎熊牛当着唐僧的面，吃掉了唐僧的俩随从，吃人过程之残忍，令人发指：【(寅将军)将二从者剖腹剜心，剁碎其尸，将首级与心肝奉献二客(熊山君、特处士)，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得啯(guō)啅(zhào)之声，真似虎啖羊羔，霎时食尽】。面对如此惨不忍睹的人间惨剧，唐僧几乎被活活吓死，好在唐僧的神经比较结实，没有精神崩溃，这也是唐僧取经路上的第一难。万幸的是，天庭的头号重臣太白金星现身，救出唐僧之余还带出了白马、行李。双叉岭的惨剧，很明显是西天刻意安排的，目的一是干掉2个随从，否则他俩到了西天不好安排工作；二是吓唬一下唐僧，既锻炼他的心理承受能力，又能让他安心收猴哥为徒弟。
===== 西行路线图。大唐境内有4站：A长安，B法门寺，C巩州，D河州卫 =====
脱离险境的唐僧遇到了猎户刘伯钦，唐僧施展念经超度的本事，将刘伯钦的亡父送往【中华富地长者人家托生去了】。按照前述的投胎六道之分，刘父走的应该是【富道】(积德的转生富道)。继续西行是两界山，也就是猴哥服刑500年的五行山。刘伯钦说：【这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山】，结合前面的河州卫是【大唐的山河边界】，这2处记载来看，河州卫是大唐直辖领土的西界，而两界山是唐朝势力的西界，河州卫、两界山/五行山之间是听命于大唐的附庸势力，两界山以西的鞑靼，则完全不听命于大唐。猴哥服刑的地方，在两界山的西麓，属于鞑靼国而不是大唐。
按照猴哥的指点，唐僧摘下了500年前如来留下的，写有【唵、嘛(mā)、呢(nī)、叭(bēi)、咪(mēi)、吽(hòng)】六字真言的封皮，放猴哥出狱，至此猴哥成为取经团的正式成员、唐僧的大徒弟。猴哥出狱后的第一件事，是打死一头老虎，随即剥下虎皮做了一件虎皮围裙。紧接着取经团就遇到了猴哥加入以来的第一场磨难，6个不知死活的毛贼，居然打起抢劫唐僧的主意，被猴哥一通乱棍全部打死。慈悲心过剩的唐僧见死了这么多人，便絮絮叨叨起来。猴哥无法无天惯了，500年的监狱生涯也没磨平他的锋芒，一怒之下索性不干了，脱离取经团回花果山继续做妖精，这是猴哥第一次主动要求脱离取经团，而且是最接近成功的一次。
猴哥前脚刚走，观音就变成老太婆，鬼鬼祟祟的找上唐僧，送给唐僧2样东西：为猴哥量身定做的一件光艳艳的绵布直裰(duō, 大领长袍)，以及一顶嵌金花帽，也就是如来给观音的3个头箍中的紧箍，并将紧箍咒的口诀传授给唐僧，还美其名曰【定心真言】，最后叮嘱唐僧紧箍咒是绝密的高科技，【再莫泄漏一人知道】。这些事做完了，观音才化作金光去追猴哥。
猴哥离开取经团，并未直接奔向花果山，而是先去拜访东海龙王敖广。听了猴哥出狱、拜师、退团的经过后，敖广的反应很有意思，居然忽悠猴哥继续给唐僧当徒弟，语重心长的说了一堆诸如【你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果】的话。猴哥听了【沉吟半晌不语】，最终还是决定回去继续取经，敖广见把猴哥说动了，十分【欣喜】，急急忙忙的催猴哥上路。猴哥刚离开龙宫，就遇到了前来追赶自己的观音。观音理直气壮的指责猴哥擅离职守，猴哥则很窘迫，【慌得个行者在云端里施礼】，随即回去见唐僧。
重返取经团的猴哥，发现了观音送的绵布直裰和嵌金花帽，便询问两样东西的来历，唐僧顺口胡诌，说是他小时候穿戴的，猴哥不知是圈套，赶紧换上，绵布直裰还好，嵌金花帽却再也摘不下来了。唐僧念了一遍紧箍咒，发现这玩意确实好使，猴哥疼得满地打滚，从此之后唐僧就有了控制猴哥的手段，这也是唐僧第1次念紧箍咒，算是一次成功的实验。猴哥是何等聪明之人，很快就认定这紧箍是观音送来的，准备去南海找观音拼命。这时唐僧又明白了一把，说我的紧箍咒是观音教的，我会自然她也会，你去找她，她也念一遍，你不是自寻烦恼吗。猴哥听了也是这么回事，便【死心塌地，抖擞精神，束一束绵布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进】。
大致叙述了一下唐僧、猴哥、观音在13~14回的互动之后，笔者先对唐僧做个背景介绍，或曰陈列他的简历：
姓名：本名金蝉子，今生姓陈，没有正式名字
小名：江流古佛儿、江流儿
法号：陈玄奘
雅号：三藏法师。这是唐太宗为他起的
封号：御弟圣僧，又名唐僧
官职：左僧纲、右僧纲、天下大阐都僧纲
荣誉称号：忠心赤胆大阐法师
性别：男
民族：汉
血型：不详
职业：和尚
父亲：陈光蕊(附录说姓陈名萼，表字光蕊)，中状元，官拜文渊殿大学士
母亲：殷氏(附录中叫做殷温娇，又名满堂娇)
外祖父：殷开山，官居一路总管(附录中说是丞相)
师父：如来(附录中说他的授业师父是法明和尚)
家庭出身：耕读之家
籍贯：唐朝海州弘农郡聚贤庄
出生时间：隋朝大业5年(609)。在第93回，取经团行至天竺国，时为贞观27年(653)，唐僧自称45岁(虚度四十五年矣)。考虑到当时算年龄都按虚岁，所以唐僧生于609年，出发取经时31岁。
誓言：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土(第13回)
愿景：使我们法*轮*回转，愿圣主皇图永固
特异功能：第33回说唐僧【头上祥云照顶】；第80回说唐僧【头顶上有祥云瑞霭罩定】，【祥云缥缈，瑞霭氤氲】。《史记 高祖本纪》说【季(刘邦)所居上常有云气】，《项羽本纪》说刘邦身上的云气【皆为龙虎，成五采】，唐僧身上的云气与刘三差不多。
长相：第80回说【三藏眉清目秀，额阔顶平，耳垂肩，手过膝，好似罗汉临凡，十分俊雅】。第54回，西梁女国女王眼中的唐僧是这般模样：
丰姿英伟，相貌轩昂。齿白如银砌，唇红口四方。顶平额阔天仓满，目秀眉清地阁长。
两耳有轮真杰士，一身不俗是才郎。好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。
外貌特征为白、胖、嫩。第68回说唐僧是个【白面胖和尚】；第28回，小妖们对黄袍怪说唐僧，【团头大面，两耳垂肩，嫩刮刮的一身肉，细娇娇的一张皮，且是好个和尚】。
看了唐僧的外貌特征，大家会不会有眼熟的感觉呢？没错，唐僧长得和刘大耳贼几乎一模一样。《三国志》中的刘备是【身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳】；《三国演义》中是【身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂】。由此我们可以反推，唐僧身高大约7.5尺，比【身不满四尺】(第2回)的猴哥高出一倍。
本领：
1. 会坐禅。第43回车迟国斗法期间，唐僧说：【我幼年遇方上禅僧讲道，那性命根本上，定性存神，在死生关里，也坐二三个年头】。
2. 会超度亡灵、祝祷死人。第12回唐僧超度了猎户刘伯钦的老爹，第56回又为被猴哥打死的毛贼写悼词。
3. 略通医药。至少听说过《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》等医书，第37回中用中药的名字写了一首很精致的诗：
自从益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。
寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？
掌握的经书和咒语：
《受生度亡经》、《安邦天宝篆》、《劝修功卷》(第12回)、净口业的真言、净身心的神咒、《度亡经》、《金刚经》、《观音经》、《法华经》、《弥陀经》、《孔雀经》(第13回)、《梁皇水忏》(与81回的《梁王忏》疑似)、《孔雀真经》(37回)、《启斋经》(47回)、《华严》(第96回)。第19回，乌巢禅师传授给唐僧一部《多心经》。
看完唐僧的背景资料，我们再分析一下他的性格。唐僧性格的最大特点，大概是慈悲过度。猴哥3次离开取经团，都与此有关。第一次是在第14回，猴哥打死若干强盗，唐僧絮絮叨叨一大堆废话，猴哥愤然主动脱离取经团。第二次是在第27回，猴哥三打白骨精，唐僧第1次主动将猴哥驱逐。第三次是第56回猴哥打死强盗若干，最终导致唐僧第2次驱逐猴哥。不过深究一下就会发现，唐僧的慈悲并不简单，或者并非完全来自【人妖颠倒是非淆】：
1. 取经工程是【人在做天在看】的政绩工程，天庭、西天各级衙门、无数人都在各怀鬼胎的紧盯着，只能成功不能失败。稍有不慎，不仅仅是取经失败，唐僧本人也要万劫不复。第82回唐僧亲口说：【我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身】。第23回，黎山老母、观音、文殊、普贤变成美女，赤膊上阵考察取经团。平顶山莲花洞的金角银角大王，本是老君应观音再三请求考验取经团，而特意派出的2个童子。至于其他妖精、强盗，还有多少是各处仙佛安排的，那就无法统计了。所以唐僧也不容易，必须如履薄冰、如临深渊，加着一万个小心。即便如此，依然智者千虑必有一失，第49回通天河老王八求唐僧向如来问下它何时能成仙，唐僧一不小心就答应了，这件芝麻粒大的小事都被西天记录在案，其结果是唐僧取经回大唐时，被老王八扔进通天河洗了个冷水澡。
2. 唐僧不是绝对的慈悲和唠叨，说他是装相可能有些过分，至少不是对谁都慈悲。第44回，取经团路过正在搞宗教迫害的车迟国，猴哥在智渊寺打死2个道士，唐僧没有哀悼的意思也就罢了，居然一句有关的话都没有。第16回，观音禅院的金池长老，因烧毁寺院又丢失袈裟，羞愤烦恼之余，当着唐僧的面一头撞死。虽说金池是咎由自取，唐僧说一声善哉啥的，多少也是个意思，但唐僧对死在面前的金池不置一词，他关心的是袈裟的下落，为此第2次念了紧箍咒。
唐僧还有一些其他性格特点，往好了说是善于变通、不是死脑筋，往坏了说是两面三刀。
1. 善于说谎。第14回，唐僧对猴哥说：【出家人不要说谎】，第25回唐僧教导徒弟们说：【我们是出家人，休打诳语，莫吃昧心食】，第56回的旁白又说：【长老一生不会说谎】。唐僧真的不说谎吗，其实根本不是那回事。当猴哥看到观音送给唐僧的绵布直裰、嵌金花帽时，问唐僧这玩意是哪来的，唐僧瞪眼说瞎话不带打草稿的：【是我小时穿戴的】。一旦猴哥戴上金箍，唐僧马上就开念咒语，测试咒语灵不灵。
2. 善于为尊者讳。变成老太婆的观音送给唐僧衣、帽之后，化作金光去追猴哥，唐僧马上意识到这老太婆是观音，赶紧【撮土焚香，望东恳恳礼拜】。等猴哥戴上紧箍，追问唐僧这破玩意是谁给的时候，唐僧却不直说是观音给的，而是说：【是适间一个老母传授我的】。猴哥多聪明啊，立即勃然大怒，要去找观音拼命：【不消讲了！这个老母，坐定是那个观世音！他怎么那等害我！等我上南海打他去！】唐僧对他讲了一番观音也会紧箍咒的道理，猴哥才放弃追打观音的打算。
说完唐僧再说本次风波中的重要人物—东海龙王敖广。猴哥见龙王的时候，敖广先是热情招待，然后转弯抹角的探取猴哥口风，最后劝猴哥回取经团。按说龙王曾经与猴哥发生过冲突，又是天庭的员工，与西天并无直接关系，他劝猴哥当和尚绝对没安好心。简单地说是敖广被猴哥打怕了，很不愿意做猴哥的邻居。果然，后来猴哥因三打白骨精而被唐僧开除教籍、返回花果山时，【便去四海龙王，借些甘霖仙水，把山洗青了】，重塑花果山的生态环境。从前文可知，龙王们下雨需要天庭同意，所谓龙王借给猴哥的雨水，从上下文来看，多半未经天庭准许。虽然玉帝不大敢得罪猴哥，不大会深究龙王擅自下雨的责任，可万一玉帝较真，以此为借口治敖广兄弟的罪，龙王们一点脾气都没有，只能老老实实挨刀。龙王们与其在玉帝和猴哥之间左右为难，还不如让猴哥这个魔头做和尚呢。
俗话说：会劝的不如会听的，龙王劝猴哥当和尚，猴哥咋就听从了呢。说来还是猴哥欠了唐僧的人情，更深究起来是如来先期运作搞得好。如来让猴哥蹲了500年大狱，让猴哥吃够了苦头，于是从唐僧释放猴哥、救了猴哥的性命(揭了压帖，救了我命)的那一刻起，猴哥就欠了唐僧天大的人情。猴哥这人心高气傲，绝不愿意欠任何人的任何事物。所以观音追上他，要他回去保唐僧取经时，观音理直气壮，猴哥却像个做错了事的小孩，【慌得个行者在云端里施礼】。另一方面，敖广说的【不可图自在，误了前程】也打动了他的心。回花果山做齐天大圣，听起来很风光，可以大碗喝酒、大块吃肉，但说到底还是个妖精，毫无前途可言，早晚是被天庭或西天剿灭的下场。在猴哥加入取经团的初期，他的动机无非2条，一是报恩，或曰还人情，第20回猴哥说：【若不与你(唐僧)同上西天，显得我知恩不报非君子，万古千秋作骂名】；二是跟着唐僧走，求个好前程。一旦猴哥认为人情还完了，或者前程黯淡，再或者受了唐僧的气，他就要退出，毫无眷恋可言。
到了取经中段，猴哥对唐僧逐渐产生了感情，视唐僧为父亲，唐僧、猴哥的感情稳定为父子关系。在第31回，已经被唐僧开除教籍的猴哥，公然对指责自己多管闲事的黄袍怪奎木狼说：【一日为师，终身为父，父子无隔宿之仇！你伤害我师父，我怎么不来救他？】第58回又是一个转折点，获得如来亲口承诺【坐莲台】之后，猴哥便以取经团男一号自居，不再自认为是唐僧的辅佐者和助手，而是真正将取经视为自己的事业。为此猴哥经常主动挑起事端与唐僧较劲，逐渐将唐僧架空，对于唐僧的错误判断和决策，不再停留在劝说、建议阶段，而是坚决斗争，取经团必须唯自己的马首是瞻。唐僧则一再退让，后来索性装聋作哑，任由猴哥蹬鼻子上脸，反正能者多劳，你多干活多操心，我乐得省心省力，只要能到达灵山就算大功告成。
===== 猴哥标准像，头戴紧箍，上身直裰，下身是露底的虎皮裙 =====
观音在12~13回的戏份不多，却也不得不说，毕竟她是本卷的主角。观音是个心机缜密的人，她给唐僧送东西，就没露出本来面目，而是变成一个老太太，显然是要避免被猴哥撞见而不好说话。表面上看紧箍是唐僧控制猴哥的手段，但在取经工程后半段，紧箍就不再仅仅是个遥控设备了，更多的是个念想或标志物。例如猴哥2次被唐僧驱逐时，猴哥以摘掉头箍为借口去找观音求助。其实观音早就告诉过猴哥，她只会紧箍咒，不会松箍咒，要想摘紧箍只能去找始作俑者如来，所以说猴哥真不想当和尚的话，要么去西天找如来松箍，要么直接回花果山，干吗去找观音呢。只能说紧箍已经不仅是个物件，而是个由头，猴哥以此为借口可以堂而皇之去找观音协调，去西天或花果山很可能导致事态失去回旋余地。第77回，大鹏放出风声说唐僧已经被自己吃了，猴哥万念俱灰、放声大哭，自言自语说：【教他(如来)把松箍儿咒念念，退下这个箍子，交还与他，老孙还归本洞，称王道寡，耍子儿去罢】。结果猴哥见到如来时，如来告诉他唐僧还没死，这才救出唐僧，取经团重新上路。如果没有紧箍，取经团可能就此散伙了。
六耳猕猴事件之后，唐僧再也没念过紧箍咒，猴哥头上的紧箍逐渐成了一个象征物。第75回，猴哥向狮驼岭的青狮吹嘘自己铜筋铁骨、是金刚不坏之身：【生就铜头铁脑盖，天地乾坤世上无……唐僧还恐不坚固，预先又上紫金箍】。而紧箍本身也在向世人昭示，我猴哥是如来钦定、铁打的取经团员，至少比老猪、沙僧的地位要高得多，越到取经的后段，紧箍的身价越高，其地位很像皇帝给顶级功臣发放的丹书铁券或尚方宝剑。
观音从如来手中拿到5件宝贝：异宝袈裟、九环锡杖、3个头箍，前2样送给唐僧，后3样各有其主，绵布直裰却是观音自作主张送给猴哥的私人礼物。猴哥原有一套四海龙王赠送的披挂：头戴南海的凤翅紫金冠，身穿西海的锁子黄金甲，脚踩北海的藕丝步云履。49天的八卦炉之旅将这身顶级装备烧成了灰烬，所以猴哥出炉之后便一直裸奔，在天宫从事天体运动，直到被如来镇压。猴哥被唐僧释放出狱的时候，依然一丝不挂(赤淋淋)。猴哥为自己做了一条虎皮裙，露底不说(莫非苏格兰裙是虎皮裙的后代？)，上身依然赤裸袒露，看着十分不雅观，有损佛教徒的光辉形象。观音送一件绵布直裰，对猴哥来说绝对是雪中送炭，再算上紧箍，正是打一巴掌又给个甜枣。紧箍是如来给的，我观音必须给你戴上，那不能埋怨我，给你的这件衣服则是我的私人礼物。骂名是如来的，好处是我的，你猴哥要搞清楚、记明白。
戴上头箍、穿上直裰的猴哥，护送唐僧前行的下一站，是小白龙所居的蛇盘山鹰愁涧，欲知详情，请看下一章《白龙化马》。
猴哥叫风雨雷电显灵，于是就把他们唬住了，这充分说明他们没什么过硬的后台。
从他们言论所表现出的思维方式来看，“风雨雷电几位神灵全都不在家”，他们的身份应该是不属于体制，但是对体制有一定了解的，比较有门路的“社会人”。主要的工作就是牵线搭桥，跑个腿，递个话，就凭自己的社会关系寄生在体制上混口饭吃。
他们对上层的了解是很肤浅的，不会有什么后台，但是有可能被一些强力人士作为棋子使用。就是说，他们其实起了挺大的作用，但是他们自己不知道。
并不是所有的降雨都是玉帝控制的，否则求雨为啥要给龙王上供啊。
只不过，有些时候玉帝会对某地作出特别指示，这个时候龙王就必须一丝不苟的执行了。说白了，就是有人跳过了主管，直接给更高层领导送礼，然后更高层领导给出批示。这算不算越权？算不算干涉下属的工作？当然算。但是领导干涉你的职权范围那是瞧得起你，你不服？好，天条伺候。
泾河龙王对待领导的指示，态度不端正，挑战领导的权威，结果被咔嚓了。至于这其中是不是观音算计他，这倒是可以讨论。
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猴毛也是丝啊
我写的《落凤-朱紫金圣宫》中提到过一点，朱紫国王服用猴哥配制的乌金丹时，猴哥让龙王下雨，龙王说不行，需要玉帝的旨意我才能下雨，猴哥说只要一点点就行了，于是龙王吐了点唾沫，就成了一场雨。
所以说，在龙王在遵旨下雨的前提下，可以略做一些变通，为自己搞点好处或换点人情。但是像泾河龙王这样，公然违背旨意的，肯定要掉脑壳。
但是你的话不也是证明了 对人来说 地位差不多吗
北海龙王敖顺道：“说的是。我这里有一双藕丝步云履哩。”西海龙王敖闰道：“我带了一副锁子黄金甲哩。”南海龙王敖钦道：“我有一顶凤翅紫金冠哩。”老龙大喜，引入水晶宫相见了，以此奉上。悟空将金冠、金甲、云履都穿戴停当，使动如意棒，一路打出去，对众龙道：“聒噪，聒噪！”
以进攻型武器定海神针铁的级别，其他龙王送的应该也是类似的档次，否则就像玩奢侈运动高尔夫球，高尔夫极品球具都配了，身上却是化纤混纺t恤衫、白线手套加上30一双的人造革皮鞋……这可能吗?其他三龙王献上的肯定也是各自的镇宫之宝。
所以加防御和加速变化带自动补血的锁子黄金甲，加移动带踩踏伤害（可使出菩提老祖秘传神通“大脚印”终极奥义）的藕丝步云履，加智慧和法力值的凤翅紫金冠，并且集齐装备可以开启隐藏属性的几件东东最后一场大闹天宫只剩下了物理攻击大大的金箍棒……这孙子！哦不！应该是这孙猴子情何以堪啊！肯定在后来的战斗中要吃大亏的。
如果天庭把所有地方的降雨都安排好了，龙王完全没有自主权，那么向龙王求雨就完全没有意义了
只有向玉皇大帝求雨，或者天庭发改委求雨，否则就是让龙王挑战计划部门的权威
其实，之所以有人求雨，有两种原因：
有可能降雨行政机关例行性的降雨过程中，把这个地方给漏了。这种时候是向龙王或者风雨雷电求雨，对方回应你算是人情，不回应是本分，当然供奉也是不能少的。那位说了，明明是你行政机关的失误，为啥成了人情了？呵呵，不服？不服你找别人下雨去。这是车池国求雨的情况。
还有一种可能就是这个地方得罪人了，有人特别关照了。这个时候求雨就得对症下药，得罪了谁，就得先拜谁，先取得谅解，然后才谈得上求雨。否则的话，你就是给龙王上眼药，你就是上再多的供，龙王也不会替你得罪人啊。这就是凤仙郡的情况。
还有就是朱紫国求来的这次雨。严格的说，这不算求雨，因为这跟地方上无关，只是猴哥的私人人情。只要龙王看得起求人的人，那他随便下就可以了。如果观音院大火的时候，猴哥真去借了雨，那也是这种情况。
其实泾河龙王接受玉帝旨意降雨，也算是人情降雨。只不过这个人情大过天，这是领导的面子。你敢驳上级领导的面子，上级领导为了维护面子，就敢揪你的脑袋。
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朱紫国的时候，龙王的理由不是没有玉帝的旨意，而是说没有带工具，没法做全套降雨。
这倒是引出了另一个问题，那就是降雨行政体系到底是什么结构，这个地方我有一个理解，但是跟前面不太兼容。
下雨，有两个权力体系，一个是雷公电母风婆雨师，一个是龙王。前者是完全的天庭公务员，后者是地方实力派，两者似乎并不相互统属。但是细究起来，龙王不仅地位较高，而且权力似乎也更大一些。比如龙王可以独立完成降雨全过程，不需要风雨雷电协助；龙王对某地的降雨量有绝对的发言权，风雨雷电似乎也受他节制（否则泾河龙王自己不下雨，风雨雷电跑去下了一场雨，他一样会输）
两者的权力划分到底是怎样的呢？这里有两种划分方案：一种是按照地域划分势力范围，一种是按照操作流程划分各自的职责
第一种方案把地盘分成两类，一种用分封制，将水域附近的地盘分封给水域中的龙王，由龙王负责降雨；一种用中央直辖制，就是一些远离水域的边远地区，由风雨雷电负责降雨。这样一来，长安是泾河龙王的地盘，所以他才有绝对的发言权。不过这个方案有个问题，水边上地方一般比较富庶，边远地区比较贫瘠，这种方案会造成诸侯吃香的喝辣的，中央跑断腿做苦力，不利于中央集权的确立。所以我估计可能性不大。
第二种方案则是一种历史形成的方案。天庭的权威有一个逐渐增强的过程。在早期，下雨是龙王的自留地，拥有完全的自主权。后来随着天庭逐渐确立权威，就需要把这个下雨权收回来。于是天庭设立了风婆雨师职位，让他们负责日常降雨，而龙王不再参与这种工作了。名义上是让他享清福，实质上是剥夺他的实权。对这种情况，龙王也不能过分的抵触，否则就成了挑战中央权威的出头鸟了。在这种方案中，要降雨要到各地水域中取水的，而水域都在各地龙王的控制下。这样也算是给龙王保留了一点权力。因此，即使龙王不参与具体降雨，但是对于降雨量也有极大的发言权。所以泾河龙王可能会想：“虽然雨不是我下的，但是我和风婆雨师说一声，我一个龙王的面子，总比你一个算命的强吧。”
而在这种权力架构下，龙王稍微打个商量，卖个人情，自己私自降点雨，也不会有人追究。反正这玩意自己操作熟练，天庭需要多人协作完成的工作，他一个人就能搞定，事后自然不会再有人追究。
我觉得这种方案更合适一些。
以泾河龙王降雨为例，他接到玉帝的旨意，找来天庭系统的雷公电母风伯云童一块下雨，整个过程相当于雨神龙王、雷公、电母、风伯、云童 5 方组成一个降雨委员会，龙王是委员长，大家合作。雨下完之后，龙王回水里继续当水神，雷电风云回天庭。
龙王除了下雨，还要负责所管理的水域中的水族繁盛，所以泾河龙王听说张稍大量不与，就怒了，要杀袁守诚。雷电风云的职责很单纯，就是 参与降雨，平时住在天上，大致上归水德星君的乌浩宫水利部管。龙王单独下雨有几次，都是猴哥求来的。车迟国下雨这次，不是龙王擅自降雨，而是虎力大仙的五雷法迫使玉帝下令降雨，是全套的。这里有2种可能，要么是玉帝怕五雷法，要么是玉帝碍于虎力大仙的后台的面子。
有一处玉帝严令不许降雨的地方，是凤仙郡。猴哥求龙王下雨，龙王根本不敢，让猴哥去找玉帝。
总的来说，天庭有年度降雨计划，相当于年前制定的年度财政预算。玉帝下令降雨或不许下雨的，相当于中央的预算外开支。龙王擅自下雨，相当于地方官自作主张，自筹资金花。
最后，西游记框架下，龙王不接受民间求雨。