主题：【原创】闲话70：有人有鞋，人人有枪 -- 井底望天

天主教头头能当政协副主席，道教头头只能是政协常委。

佛教道教只能在原有遗址上修复道观佛寺，天主教基督教伊斯兰教可以在新的地点新修。

到底是谁受限制啊？

所以共产党执政，不等于政教合一，西方也不会这么说。至于民间，爱信什么信什么。而且宗教徒一样可以参政，在政协、人大、民主党派都有不小的势力。

如果不能创立新宗教这条规定剥夺了李大师的自由，我举双手赞成。

汝速去办来

没收来的酒被阿訇拉到别的地方卖了换他娘的银子了。

一群自称因宗教而道德高尚的人，在一个贩毒历史很重的地方搞禁酒，本来就矫情得一塌糊涂。

到最后禁酒禁成卖酒，笑

伊斯兰教法，不存在实行或者不实行的问题，只有选择时机和选择对象的问题。你问这个，他们只有顾左右而言他。

我国的宗教信仰自由按政治书所说，其原则如下：有信仰宗教的自由，有不信仰宗教的自由；有以前不信仰宗教，现在信仰宗教的自由；有以前信仰宗教，现在不信仰宗教的自由；有信仰这个宗教，也有信仰那个宗教的自由。

根据这个原则，信仰宗教与否完全是每个公民个人的选择，任何宗教组织无权认定某一个具体的公民是否信仰其宗教。所以即使某个公民昨天信仰YSL，清真寺也无权认定这个公民今天信仰YSL。任何宗教组织越出宗教寺院以宗教的名义具体化到对公民个人要求其执行该宗教行为规范都是对公民权利的侵犯；沙甸即使是宣传禁酒，也无任何权力登堂入室(无论是对汉族还是回族），这样做只能说明其在执行教法而严重违反了国法；另一方面，沙甸禁酒采用了“禁”字，可见其强制性，即使清真寺向大家宣传不要喝酒，也无任何权力用“禁”，他们只能宣传大家“戒“酒。

俺前面都懒得提，拉萨事后还有无敌哥等在网上反思一下，阳信、中牟、迪化、沙甸等事后俺就没看到一个出来说自己这边也有错的。

很讽刺的，连“社会主义”的纳赛尔大法老都不接受。

当年埃及有人就是写过一篇文章，内容和文风和此文毫无二致。

你知道结果如何么？

这篇文章出来还不到二十四小时就被埃及政府禁了，埃及教育部长亲自下的命令。

　　欢迎伊斯兰的现代化改革

　　不过你们的工作难度可能比较大，要有心理准备。

　　理论解释上可能有很多工作要做。6信5功可能都要重新解读。其中也须参照基督教新教和佛教本土化改革经验。

　　想到下面几点值得注意。

　　1. 信真主。真主本身没有形象，一切都是唯一真主的显现，真主可以有不同名称（例如：“客观规律”）。允许不同名称是宗教宽容的根本，其实是得到别人宽容的根本，也是打破自身局限的要求。

　　2. 每个人和真主直接沟通，不需要任何中介（人、组织、书籍）。只需要皈依真主，其他的只是辅助，不是必须。这在修行上则类似于顿悟、渐修两条腿走路。政治上则是本土化落实和普世化辐射的关键，前途所在。进一步可以以中国为圆心，辐射出去，比如首先走向马来西亚等东南亚国家。

　　3. 真主本身>古兰经>律法。真主本身没有形象，不能以文字形式来约束真主。古代不合时宜的律法应该基本废止，对古兰经的解读应该现代化。工作量比较大。

　　4. 真主没有方向，所以礼拜方向由个人自行决定。只朝某个地点方向礼拜则违背真主的遍在性，也会失去普世性，变得自我局限。朝觐不做要求，实在要朝觐则以中国圣地代替。

　　5. 要勇于批评极端势力，这不是代人受过，而是主张正义，这样才能体现普世性，体现自己是正常人，而不是跟大众隔离的人。通俗地说，要想大家接受你，总要有点投名状吧。

　　6. 信仰自由。有脱教的自由，脱教不属于恶行，只是遗憾而已。

　　7. 社会方面，以伊斯兰共产主义为最终目标，该社会平等对待信教和不信教的人。

　　以上诸项打开了在知识阶层推广之门。

　　感觉苏菲派的某些团体已经具备上述几点，现在只是借用现代化趋势，打出自己的旗号而已，这种旗号看似弱小，但只要顺应时代发展，是有前途的。

以儒释回是自明朝以来很重要的中国伊斯兰发展阶段。很可惜，这一进程在清朝被生生大打断了。可后期中国穆斯林的前行者们依旧在不断尝试，清末的西道堂，如今依旧在西北大地上活跃，是中国伊斯兰三大教派之一。

　　想到下面几点值得注意。

真主无形无大，是宇宙一切可知与不可知的总和，明代穆斯林思想家在比较道教与伊斯兰的共同性得出结论就是道教的“天”与真主只是称谓的不同而已。《清真释疑补辑》说“主字从，扩充之则为一，复动而为圆，即太极之圆体。”，“真一”即真主，“数一”即太极”即理念世界。从宇宙发生论上阐释两者的一致性。

中国伊斯兰强调与儒家思想“两教同源”，也即“教理同源”：清代穆斯林先哲马安里说“吾教之道，实与儒术相表里”。“道统同源”：中国穆斯林学者结合《古兰经》思想认为，中国传统思想中的昊天上帝即真主安拉，安拉向所有的民族都派遣了先知，一共11万4000位，其中中国的孔子、老子等也在谱系之内，与穆罕默德同一。

以上恰恰是伊斯兰宽容和包容所在。也是生命力不竭的根本。“凡真理，皆属伊斯兰”《圣训》。

伊斯兰与其它宗教所根本的区别就在于此，穆罕默德是最后的先知，安拉与人类直接面对，没有中保存在，任何人不得代言真主，任何人不得在思想上凌驾于其他人之上。

中国伊斯兰的发展这几年是让人欣慰的，张承迁的《古兰经释注》开创了中国伊斯兰只作为边缘的末枝没有全面影响伊斯兰世界思想的历史。现在已被翻译成阿拉伯语在中东地区传播，《古兰经释注》的地位，不久将得以显现。可想而知，一旦伊斯兰世界普遍采用这一版本的释注，影响会有多大。

没错，过去和今天的所谓的一切沙利亚等解读，都无非是对《古兰经》的现代解读罢了，“年年更易”才能“万紫千红”。不断体现伊斯兰的时代气息，做到“教理圆融”。这正是几乎所有伊斯兰改良学者所做的。这种思想在伊斯兰历史上从没断绝过，只是过去囿于各种因素，为成为主流罢了。今天的穆斯林在在越来越多的受到良好现代教育的情况下，破茧已成定局。

呵呵，这个。。。。。。

伊斯兰本意即和平，穆斯林见面的瑟兰，本意也是和平，平安之意，反对任何形式的暴力极端思想是伊斯兰的应有之意，这个不用多说，必须指出的是今天舆论上所谓的极端，有太多的妖魔化成分，将自己侵占伊斯兰遭到的反抗抹黑为极端主义，这个是不被接受的，穆斯林反对任何形式的极端思想与行为，倡导和平，对一些穆斯林歪曲经训作自己极端主义的背书，这个是穆斯林必须挺身而出予以打击的。

这个正是《古兰经》中强调的信仰无强迫原则。

谢谢理解，共产主义思想与伊斯兰的乌玛只是表述不同而已。可参见上述伊斯兰与儒道的大相表里思想。

伊斯兰世界的变革不仅仅依赖穆斯林内部，外部压力与生存环境的直接影响也是一大因素，今天的伊斯兰世界大都处于被侵略和殖民的状态，一些极端、保守的状况太多是自身的应激反应自身思想的宽容改良和不屈于任何强盗的霸权，如何权衡，如何并行不悖，且为外界理解和接受？这里面不仅仅有自身思想的改良成分，让他人增加对伊斯兰的了解，告诉大家什么才是伊斯兰也是当务之急。

你以上的建议恰恰是伊斯兰的本意，可想而知今天的伊斯兰积垢有多少，误解有多大，从这一点看前行的确万里重重。

再次感谢！

不过，基督教从中世纪铁板一块变成今天这样万花齐放，用了近千年之久，从方济各算起有800年，从马丁路德算起有500年，之间因为宗教原因死人无数，战争连绵，牵涉到的：王位继承，无敌舰队，宗教审判，胡斯战争，十字军，屠杀，驱逐，迁徙，动荡，叛乱。。。。，数不胜数，伊斯兰想要改革，改革往往意味着变化和混沌，何况是宗教改革，在灵魂深处闹革命，可不是一件容易事。也许要参考历史的教训，时代的变迁，地球已经变小了，时间不等人。

感觉绿教的狡诈就在此处，先笑脸相亲，后又混淆理念，终取而代之。