主题：【原创】闲话70：有人有鞋，人人有枪 -- 井底望天

只看了“一笑万山横”的引文，以为是中国左派的东西。

为什么西方媒体反而支持呢？

不懂。

男克，小不，奥巴，无不如此。这可不是我编排，人家老美自己的评论员都这么说。

是在利比亚拖着世界的关注点呢，还是消停利比亚，让关注点有机会转移，让中东其他区域也持续热闹，这对很多人来说是一个大难题。

所以呢，在利比亚这里拖着，对所有人可能都是利好，无论是卡扎菲本人，还是欧美，还是沙特。

最后一句话暴露真实身份了。

看来还能在伊朗再混个两三年，赚点辛苦钱。

提醒下伊斯兰对乌玛公社的追求和泛伊斯兰主义是两个概念，前者是追求建立一个以《古兰经》精神为指导的没有压迫与剥削，人人平等，以集体劳动为基础的，涵盖穆斯林与非穆斯林的社会形态。后者是鼓吹所有穆斯林的居住地都应该独立，成为一个统一的伊斯兰共和国。根本不是一码事儿。

对于共产主义的内容，文章的核心是反帝，是站在反对一切被压迫人民的立场，恰恰是共产主义的主要内容。

另外这个文章若评论可到我博客，或者到乌有之乡：外链出处在此歪楼对贴主井大有不恭之嫌。

首先，“没有压迫与剥削，人人平等，以集体劳动为基础”的内容，原文并没有。但即便你的补充说明，也没有明确所有制的性质，能说是共产主义吗？不明确这一点，连基布兹都比不上。

如果共产主义的论断成立，那么，你这两个讲法合起来，可以叫做伊斯兰无政府共产主义。马克思这个脉络的共产主义，在本体论上持唯物主义立场，对宗教持批判态度。即便同样持共产主义信仰的人，恐怕也不免要问，为什么非穆斯林一定要接受《古兰经》精神的指导？

反过来，这样的观点在中国穆斯林里面接受度如何？

缺乏足够的了解却有理由乐观地估计？兄弟会先不论，奋起抗争的埃及民众，有多少是在追求文章所倡导的乌玛理想？如果像文中后来所言，并不多，要怎样让他们接受这个理想？这篇文章翻译成阿拉伯文了吗？阿拉伯民众对这篇文章什么反应？

我相信读了这篇文章的很多人都会自然而然产生这样的疑问。葛荛之言，请勿见怪。

1991年后就有了。。

指导一下你就不满了？

伊斯兰革命哪有这么容易欢呼的。

我倒不是说伊斯兰革命是洪水猛兽，但是如果缺少对伊斯兰的必要警惕，恐怕中国也有披发左衽的那一天。

顺便说一句，霍梅尼是我非常尊重和敬仰的，正因为如此，所以我对此的戒心非常大。

从某种意义上说，伊斯兰世界是中美共同的敌人。当然这里的共同并不意味着同心同德。而可能是以邻为壑。

不过这里“敌人”一词可以加个引号。

敌人只是凸显其矛盾，这里的矛盾可能在一定形势下缓和，甚至被压制下去，但是在世俗社会和宗教世界的语境中，这个矛盾是根本的，不可调和的。

对敌人可以采用多种多样的斗争方式，倒也不必非要针锋相对，但是如果放弃戒备，那带来的必然是灭顶之灾。

比如，将阿拉伯人改成中国人，伊斯兰改为共产主义，下面这段话就很有意思了。

这个要搞清楚，中美没有共同敌人，这个美国已经给界定出来了。塔利班里的“东突”就被区别对待，专门用来对付中国。既然美国可以区别对待加以利用，中国同样可以。

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伊斯兰的社会性质并非资本主义和我们习惯认为的马克思主义范畴内的社会主义，而是第三种社会形态，是承认存在一定范围私有制的合理性，并采取手段逐渐消灭阶级差别的。他是具有非常明晰的社会主义性质的。在终极目标---建立共产主义社会不存在任何矛盾，是穆斯林与无神论共产主义者的共同追求。而且不存在一个伊斯兰无政府主义，在穆罕默德时期的乌玛雏形时期没有，后期的伊斯兰历史上也没有，未来成熟的乌玛社会会不会有？我不知道，但其终极意义并不是政府作为附件的存在。因此我并不认为在这里讨论有多大意义。以上不再赘述，我正在努力整理这方面的资料，以期成文。

马克思主义的唯物主义是世界观，是看待历史发展规律的方法，和社会主义的经济形态并无根本的决定性关系。无神论和有神论是存在终极对立的，但并非无法共存，本文中所倡导的革命内容除了反帝反压迫，核心的内容就是伊斯兰的自我革命，否则今天发生的一切充其量只能是阿拉伯世界的民族主义革命，而非伊斯兰革命。文中其实已经交代清楚了。《古兰经》所倡导的“信仰无强迫”的原则，恰恰是对非穆斯林保有自己信仰和相关生活习惯的捍卫。是对今天伊斯兰社会普遍存在的狭隘与短视的抨击，这一原则不仅仅需要伊斯兰社会回归，更应该成为普世精神。给那些西方民主传教士们，给那些大民族主义者，作为他们的道德血液。对任何强迫他人接受己方价值观念的行为，我作为一名中国穆斯林，伤害到我，我将勇敢抗争，伤害到你，我会积极捍卫，这不仅仅是《古兰经》的基本要求，也是圣行的遵循（穆罕默德给修道院的一封信）外链出处

显然本文作者有着积极的期待成分。乌玛精神的社会追求是每一个虔信的穆斯林都追求的，他是人间天堂的终极描绘，对于埃及人民是不是接受，我只需反问一句，今天大多数的中国人反对接受共产主义社会吗？