主题：西北纪事 -- 契毖何力
在内地买的打火机，到了甘南就打不着，拿到兰州去修，结果到了城里，没修就打着了。最后才发现，是海拔太高了。
也很好奇怎么走路。据我观察，似乎是她们的部孔比较大，从外面是看不到她们的面容，但从里面透过小孔，应该是能够看到外面的路的，而且我还看到，很多戴这个盖头的女性，走路的时候要用手去按盖头，让它更贴着自己的脸，这样子应该从里面的小孔就可以看得更清楚。
有当地的汉人告诉说这些整个脸盖起来的女人是阿訇的老婆，不知道真假。
我看到喀什红牛非常的流行。难道是红牛对于长跑高原的人确实有作用？
这个首先是符合藏传佛教对中原大皇帝的一贯佛化，因为文殊菩萨是十方诸佛母，一切菩萨师，教导班禅达赖也属于应有之意；其次也符合广大藏民对毛主席的尊重。当然她说如来也未必不对，只是这个如来不是我们一般理解中的如来，按佛经中所说，文殊菩萨也是如来，《首楞严三昧经》说：‘过去无量阿僧祇劫之前，南方称为“平等”的世界，有佛名为龙种上如来，即今文殊师利菩萨是也。又有悲华经说文殊师利名号为普见如来。
电脑若干台
在甘南藏区，男人叫洛桑的极少。如果是距离合作一小时的地区，因为口音的关系，是不会出现洛桑这样的称呼的。距合作一小时的镇子，有网吧和游戏机厅吗？
这里只是用一个人的名字而已，您看我写的这些，能用真名么？
洛桑所在的镇子确实有网吧和游戏机厅，这个是俺亲眼所见，08年的3月。
我2008年7月去玉树， 当地藏族朋友讲的，最容易被煽动的是当地生态移民村里的人，被政府养起来了， 没事干， 喝酒打牌， 喇嘛一煽动就上街，尤其有些酗酒赌博把钱糟蹋光了的，还指望闹一把政府多给点钱安抚。
另外，我觉得政府的宗教政策也有问题，放的太松了，让那么多小孩去当喇嘛。 从玉树到治多坐的出租面包车，开车的藏族司机讲：他的一个亲戚，六七岁去庙里当喇嘛， 现在二十几，还是干杂活的底层喇嘛， 毫无希望，想不当喇嘛了又毫无一技之长，不知道该如何谋生。 那么， 跟着闹吧， 指望着闹过了政府安抚继续提高喇嘛待遇。
那边喇嘛庙比学校多，这样下去， 没有希望。 政府的一些安抚妥协政策长远看其实是害了藏族。
只能慢慢来，宗教的事情，急不得。
喇嘛多了，直接影响人口增长。
其实藏区长远看，只能在基建上作长远打算，在对人上，还真是只能用这些手段安抚。最终把藏人引入内地，把汉族引入藏区，实现一个人口均衡。
现在这些需要安抚的人，说实在的，你抚他闹，不抚他也闹，因为不抚的话，他也不会老实去念书，而如果进一步限制喇嘛数量，更是直接危胁了各庙，会引发反弹。
其实对于安抚最重要的是进一步细化，比如就以喇嘛人数来说，我认为甚至可以增加，凡是一向不参与闹事的教派，就多加些配额，并在庙的修建上，也给一些支持，叫他们做大。
闹事的教派，就压着，最其码是不给他们加，要加也得有点条件，不能白加。
当年两大活佛要没清支持，也不可能作大。
甚至可以叫一些比较稳定支持政府的教派，参与一些联防任务，武警和喇嘛冲突，总会有人说三道四，但如果是喇嘛和喇嘛哪！一些小教派庙小人少，钱不多，多给他们些钱和作大机会，参与一些低强度治安保障，应该可以。
前一段庙里驻消防的法子不错，消防和防暴有不少共通的地方，就用消防训练来作。也不用多训，就训个放哨开水龙什么的就可以了。
解放前，西藏的性病就很多，主要是很多青壮年做喇嘛，养的油光精壮，然后，你懂的。苏东坡不是说吗，不贼不秃。
当然这跟辫子的民族政策有关，可以说汉人/tg拯救了蒙古族。
見到的是一片辛酸。
解密旧西藏“人间地狱”朗孜厦
西藏之封閉是我們無法想像，農奴制下那些5%貴族及和尚為了鞏固自己的統治，對那95%的農奴做著慘無人道的事。
將那些農民在農奴制中解放出來，最開心的應該是那些斷手斷腳，又或不知道何時會親人沒有了的老奶奶老爺爺們。也因此，他們將毛主席跟菩薩一起供奉。
阿姐鼓
藏於硬幣背後的歷史及真相 - 西藏事件
佛教傳到中國後跟儒道融和，成為具有中國特色的佛教。但是喇嘛教，並不是那麼出世及清心寡欲的，相反..
不知道有沒有聽過密宗雙修? 還有，印度的聖女。有機會去印度的話，見到那些雕像，又或是圖畫，也是令人嘩然。
某些喇嘛教所說修行及追求境界，我個人感覺是為自己任性的行為開脫。
台灣不少人就受到喇嘛之害，老婆修行，結果搞到家變。
其實西藏是天寬地廣，與天接近的一個地方，在那個地方最能夠體會天與地，生與死的意義，我想最根本問題應該不是宗教本身，而是在於應用的人，以及怎樣去解讀。
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剛才尋找連接做資料佐證時，順便看一些資料。原來喇嘛的壞風氣及影響已不限於台灣，西方女性不少是受害者。西藏被解放了，但是其他地方卻遭殃了。
我的一位朋友正在看《西藏生死書》，有著許多感悟，正猶豫著要不要將這篇文章給他看。
http://cat13333.blogspot.com/2011/07/buddhism.html#more
著名西藏喇嘛索甲仁波切被控脅迫、騷擾以及性侵一位美國婦女而遭求償千萬美元。索甲(仁波切三字是藏文尊稱，意謂“珍寶”)本人過去二十多年來一直都在他自己連鎖遍布英、法、愛爾蘭、美、澳各地的靜坐冥修中心——The Rigpa Fellowship(Rigpa協會)從事佛教靜坐冥想教學，他的門生眾多，而他自己則不僅是佛學暢銷書《西藏生死書》的作者，更曾在Bertolucci所導演的電影“小活佛”一片中客串演出。針對索甲仁波切被控性侵求償一事，TheRigpaFellowship(Rigpa協會)倫敦分部已經自備說辭，發函會中學員加以說明，說索甲本身並非出家僧人，亦不曾發誓守戒禁欲獨身。不過，他終究還是被控假藉密宗上師權位性侵座下女學員。類似這樣的性醜聞案件，無疑地已在近年盛傳於西方的西藏密宗(喇嘛教)儉樸苦行的神聖光環上轟出一個破洞來了。
話說一九六零年代末期，西方嬉皮在追求所謂靈性開悟之路時，紛紛被吸引向充滿異國風味文化，看似多姿多彩的西藏去。當時的西藏普遍被錯認為佛教徒的香格裡拉——一個遠離塵囂的世外桃源。
這樣的光環形像一直維持在絕大多數西方人士心中。直到七十年代,某些與其說是人類精神導師，毋寧稱為宗教工業巨頭的著名喇嘛大師，肆無忌憚行使(中古世紀領主特有的)“初夜占有權” ，誘惑女學生的性醜聞事件突然猶如烽火，開始傳散開來，圍繞在西藏一詞上面的光環才開始漸漸褪色。
舉剛過世不久的Trungpa Rimpoche（創巴仁波切）為例，六十年代他曾在哈佛大學求學，算是諸多最早開始學習英文的西藏高層喇嘛中的一個。當他俟後獲致最能激發人心的靜坐冥想導師的盛名時，理所當然地成為大眾，其中包括本文主角索甲仁波切，心目中的精神楷模。然而，眾所皆知，他本人卻又是個惡名昭彰的酗酒狂兼登徒子。一九八七年他終於死於飲酒過量。臨死之前，他選擇了美國籍的Osel Tenzin上師作為本宗的繼承人。而這繼位的Osel上師後來則在傳染HIV病毒給眾多弟子之後，自己也慘死於愛滋病！
話說回來，並非每位西藏密宗上師都是戒淫戒色的出家和尚——其中一些要不早就放棄戒淫誓戒，要不根本就是出自不禁女色的密宗門派。然而，無論如何，一旦上師與學員之間發生性關係時，那種原本早就存在師生之間的權力失衡，毫無疑問必將導致後者淪至人為刀殂我為魚肉的悲慘狀況。而絕大多數佛教徒，不消說，亦必將這種醜事視為違反教義之中不得損人利己的基本道德規章。
在去年於印度舉行的西方密宗上師會議裡頭，達賴喇嘛告訴與會的代表:如果你們真的沒有其它辦法對付這些腐化的喇嘛上師的話，那麼就向報社揭發吧。
這個博客作者搜集的文章，西方主流媒體應該是看不到。
真正的佛教與藏傳佛教，還真的不能混為一談。
也幸好西藏被解放了。