主题：有意思的文言短篇六荆茅——故事里的事（上）并求助 -- 云意不知沧海
多时不更，原因一是实在忙，二是遇上大问题——没原材料了。
本来只准备了六篇的计划，想着历代笔记那么多，边写边找不就是了，没想到……还真没多少合适的，加一块才九篇。但只说这么点，真真对不住观众对不住花是不？只得请大家伙帮我找找有没符合以下标准的，要是觉得哪条太苛，指教下我可以考虑放宽。河里多是学识不凡之辈，相信会有收获，只是这填坑速度……就不好说了。
一、故事性较强，不太著名（不然直接上柳毅红拂阅微聊斋了），单篇篇幅在二千字左右为好；
二、18基本不禁，最好再加三观基本正确（《夜雨秋灯录》和《小豆棚》里大量故事因此出局）；
三也是最重要一点：文笔可以差，故事可以烂，但要有点新意耐回味好写评语，别老是福善祸淫才子佳人转世轮回抄袭引用。
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您要不管，可真应了那句“巧妇难为无米之炊”，这系列可就很难掰扯下去了。
好了，说故事。
荆茅是个秀才，人老实学问也不坏，可惜不知为何就是不中举，于是只能从事当时大多数读书人混饭的职业：教馆。好在上下无牵挂，老婆又聪明贤惠，平平淡淡的日子勉强过着，眼看一辈子也就这样，什么“修齐治平”的志向，只好在梦里做做了。可是偏偏天降大馅饼，多少人盼不来的“成功三要素”，全让他赶上了。
先是天时，荆茅生在嘉靖年间，恰巧这一年“地利”来了，他家乡大旱，所谓上行下效，地方官第一反应就是找人祈雨，为此开出了前所未有的“百金”赏格，消息一传十十传百，传到了荆茅住的村子里。
荆茅从街上听来这奇闻，回家给老婆当笑话讲：“惜无此法，以致此金，亦名利两全之事也。”他老婆，也就是成事所必须的“人和”发挥了作用，让他马上去见地方官，说三日内便可求下雨来：“使之洁坛坫。子衣冠坐，诵圣经，宜必得之。”荆茅怕惹麻烦，妻子鼓励他：“子试为之，得雨则受酬；不得雨不过讪笑，何罪之有？”
于是荆茅稀里糊涂的登了坛，果然不出三天，“大雨滂沱，通邑沾足，上下欢腾。有司钦佩，于酬仪外加以币帛，鼓吹送之。”
可是遭旱的不止这一处，不久有令让荆生到省城去求雨，把荆茅一乡学究吓得手足无措，和所有书生一样首先想到抱怨，怪老婆早先不该撺掇他去出风头：“昔也德汝，今则怨汝矣。”
荆茅妻子不慌不忙：“子自无能，怨妾何为？”终于把求雨的秘诀告诉了他：“妾之所知，非有异术。因厨悬咸鱼，于今三载（一条咸鱼吃三年，那清贫两个字真是落到实处了），凡二三日雨至，先必落水，验之屡矣。（欲穿越当仙师者可用二氯化钴代替，效果好且不易被发现）子述告之日，适咸鱼落水之时，故信之确。今亦不难。子持此鱼至省，悬于卧内（难道不怕人看见？）。见大府时，以先贤董仲舒五龙祈雨之法，铺张陈设。若鱼干无水，总以坛不如式，器用不全，频使改作，以延时日。若一得鱼水，即登坛诵经，未有不获者。何怨之有！”
有劳土鳖。
为鬼
郑-伯有耆酒，为窟室，而夜饮酒，击钟焉。朝至，未已。朝者曰：“公焉在？”其人曰：“吾公在壑谷。”皆自朝布路而罢。既而朝，则又将使子皙如楚，归而饮酒。庚子，子皙以驷氏之甲伐而焚之。伯有奔雍梁，醒而后知之，遂奔许。（《襄三十年传》（p 1175）（09301001））
大夫聚谋，子皮曰：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者侮之。推亡、固存，国之利也。’罕、驷、丰同生，伯有汰侈，故不免。”人谓子产就直助彊。子产曰：“岂为我徒？国之祸难，谁知所敝？或主彊直，难乃不生。姑成吾所。”辛丑，子产敛伯有氏之死者而殡之，不及谋而遂行。印段从之。子皮止之，众曰：“人不我顺，何止焉？”子皮曰：“夫子礼于死者，况生者乎？”遂自止之。壬寅，子产入。癸卯，子石入。皆受盟于子皙氏。乙巳，郑伯及其大夫盟于大宫，盟国人于师之梁之外。（《襄三十年传》（p 1175）（09301002））
伯有闻郑人之盟己也，怒；闻子皮之甲不与攻己也，喜，曰：“子皮与我矣。”癸丑，晨，自墓门之渎入，因马师颉介于襄库，以伐旧北门。驷带率国人以伐之。皆召子产。子产曰：“兄弟而及此，吾从天所与。”伯有死于羊肆，子产襚之，枕之股而哭之，敛而殡诸伯有之臣在市侧者。既而葬诸斗城。子驷氏欲攻子产。子皮怒之，曰：“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉。”乃止。（《襄三十年传》（p 1176）（09301003））
于是游吉如晋还，闻难，不入，复命于介。八月甲子，奔晋。驷带追之，及酸枣。与子上盟，用两珪质于河。使公孙肸入盟大夫。己巳，复归。（《襄三十年传》（p 1177）（09301004））
书曰“郑人杀良霄”，不称大夫，言自外入也。（《襄三十年传》（p 1177）（09301005））
于子蟜之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：“其莠犹在乎？”于是岁在降娄，降娄中而旦。裨灶指之，曰：“犹可以终岁，岁不及此次也已。”及其亡也，岁在娵訾之口。其明年乃及降娄。（《襄三十年传》（p 1177）（09301006））
仆展从伯有，与之皆死。羽颉出奔晋，为任大夫。（《襄三十年传》（p 1178）（09301007））
鸡泽之会，郑-乐成奔楚，遂适晋。羽颉因之，与之比而事赵文子，言伐郑之说焉。以宋之盟故，不可。子皮以公孙鉏为马师。（《襄三十年传》（p 1178）（09301008））
郑人相惊以伯有，曰：“伯有至矣！”则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子，驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月，壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙洩及良止以抚之，乃止。子大叔问其故。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙洩何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也不媚，不信。不信，民不从也。”（《昭七年传》（p 1291）（10070901））
及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能馮依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰‘蕞尔国’，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所馮厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎！”（《昭七年传》（p 1292）（10070902））
结草
秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而还。及雒，魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。（《宣十五年传》（p 0763）（07150501））
初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉！”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回。杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”（《宣十五年传》（p 0764）（07150502））
厉剑
楚-大子建之遇谗也，自城父奔宋；又辟华氏之乱于郑。郑人甚善之。又适晋，与晋人谋袭郑，乃求复焉。郑人复之如初。晋人使谍于子木，请行而期焉。子木暴虐于其私邑，邑人诉之。郑人省之，得晋谍焉，遂杀子木。其子曰胜，在吴，子西欲召之。叶公曰：“吾闻胜也诈而乱，无乃害乎？”子西曰：“吾闻胜也信而勇，不为不利。舍诸边竟，使卫藩焉。”叶公曰：“周仁之谓信，率义之谓勇。吾闻胜也好复言，而求死士，殆有私乎！复言，非信也；期死，非勇也。——子必悔之。”弗从。召之，使处吴竟，为白公。请伐郑，子西曰：“楚未节也。不然，吾不忘也。”他日，又请，许之。未起师。晋人伐郑，楚救之，与之盟。胜怒，曰：“郑人在此，雠不远矣。”（《哀十六年传》（p 1700）（12160501））
胜自厉剑，子期之子平见之，曰：“王孙何自厉也？”曰：“胜以直闻，不告女，庸为直乎？将以杀尔父。”平以告子西。子西曰：“胜如卵，余翼而长之。楚国，第我死，令尹、司马，非胜而谁？”胜闻之，曰：“令尹之狂也！得死，乃非我。”子西不悛。胜谓石乞曰：“王与二卿士，皆五百人当之，则可矣。”乞曰：“不可得也。”曰：“市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣。”乃从白公而见之。与之言，说。告之故，辞。承之以剑，不动。胜曰：“不为利谄，不为威惕，不洩人言以求媚者，去之。”（《哀十六年传》（p 1701）（12160502））
吴人伐慎，白公败之。请以战备献，许之，遂作乱。秋七月，杀子西、子期于朝，而劫惠王。子西以袂掩面而死。子期曰：“昔者吾以力事君，不可以弗终。”抉豫章以杀人而后死。石乞曰：“焚库、弑王。不然，不济。”白公曰：“不可。弑王，不祥；焚库，无聚，将何以守矣？”乞曰：“有楚国而治其民，以敬事神，可以得祥，且有聚矣，何患？”弗从。（《哀十六年传》（p 1702）（12160503））
叶公
叶公在蔡，方城之外皆曰：“可以入矣。”子高曰：“吾闻之，以险徼幸者，其求无餍，偏重必离。”闻其杀齐-管脩也，而后入。（《哀十六年传》（p 1703）（12160504））
白公欲以子闾为王，子闾不可，遂劫以兵。子闾曰：“王孙若安靖楚国，匡正王室，而后庇焉，启之愿也，敢不听从？若将专利以倾王室，不顾楚国，有死不能。”遂杀之，而以王如高府。石乞尹门。圉公阳穴宫，负王以如昭夫人之宫。（《哀十六年传》（p 1703）（12160505））
叶公亦至，及北门，或遇之，曰：“君胡不胄？国人望君如望慈父母焉，盗贼之矢若伤君，是绝民望也。若之何不胄？”乃胄而进。又遇一人曰：“君胡胄？国人望君如望岁焉，日日以幾，若见君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奋心，犹将旌君以徇于国；而又掩面以绝民望，不亦甚乎！”乃免胄而进。遇箴尹固帅其属，将与白公。子高曰：“微二子者，楚不国矣。弃德从贼，其可保乎？”乃从叶公。使与国人以攻白公，白公奔山而缢。其徒微之。生拘石乞而问白公之死焉。对曰：“余知其死所，而长者使余勿言。”曰：“不言，将烹。”乞曰：“此事克则为卿，不克则烹，固其所也，何害？”乃烹石乞。王孙燕奔頯黄氏。（《哀十六年传》（p 1703）（12160506））
沈诸梁兼二事，国宁，乃使宁为令尹，使宽为司马，而老于叶。（《哀十六年传》（p 1704）（12160507））
王与叶公枚卜子良以为令尹。沈尹朱曰：“吉。过于其志。”叶公曰：“王子而相国，过将何为！”他日，改卜子国而使为令尹。（《哀十七年传》（p 1709）（12170402））
倒真没想到上古文（是这么叫吧？），被您一点拨恍然大悟，战国策里应该有一大堆符合标准的啊，待我搜去。
荆茅也无他法，只有“听老婆话跟命令走”。到得省城，偷着瞄一眼咸鱼，却已出了一身的“汗”。于是不必找事拖延，见过知府便登坛，老天爷很给那咸鱼面子，当晚便大雨如注。荆茅像上次一样从喜出望外的知府手里赚了不少银子回了家。
事情到此还只是个开头，那喜出望外的知府是从严府这座大山爬上来的，皇帝好道术众所周知，他岂肯放过这个让上头高兴的机会。一纸密信到严家，便换来一道特旨召荆生晋见。
荆茅最大的好处恐怕就是老实厚道，他既没有“贵易妻”，也没动什么柳叶桃根的想头，不管是不是怕老婆揭他的底，当时能这样，就不错。
随后荆生得到了读书人做梦都想得到的待遇，虽然是用他自己做梦都没想到的身份——皇帝态度尊重地亲自向他问话，但问的不是治国的具体问题，却是“大道之源”，以儒生受此待遇，不知荆茅心作何想。
但荆生多年的圣贤书毕竟未白读，从容以“诚意正心”以对：“至诚之道，可以前知，识者明之根本也。修齐治平，不外乎此。”听惯云山雾沼的神仙道术，荆茅的话让嘉靖皇帝颇觉新鲜，也从此认为他是个老实人，先让荆茅做了些日子金马待诏，后来也因求雨有效（好值钱的咸鱼哇），改任钦天监卿，不离左右。荆茅的信徒于是越来越多，家里自然渐渐富起来了。
这一天出了件大案子，大内九枚玉玺竟丢了一个，找也找不到，荆茅的法术便成为破案的的希望，谁知这偷玺的也迷信，深夜带上金帛上荆茅家求情了。
第二天皇帝召荆茅问玉玺何在，荆茅胸有成竹地说：“玺非人盗。乃某月日用时，为小竖误遗于尘土之中，现在本处东壁下。”照荆茅说的找到玉玺之后，又是“赏赐无算”。从此荆茅这名没多少人用，大家称他：荆仙。他的粉丝为他一句话可进入疯狂状态，详细情形大约和现在某些星们相似。
荆茅的日子或许可以一直这样混下去，但当朝有个和严阁老齐名的人：海瑞。当时正是御史，据说一向看不惯严家一派，更何况荆茅本就是儒家不齿的“妖言惑众”的方士一类。受到“荆茅者本无学术，肆其狂妄，妖言惑众，罪不容诛”这样的弹劾自在情理中。
土鳖继续扛。
三年都没吃完……估计是做饭前往锅里涮一遍，就算是有鱼味了……
董仲舒还会求雨？这个典故有出处么？
不过在拾遗记中已经把他作仙师描写了，说他是仙女与凡人之子（怀疑天仙配的故事本于此），从小在天上养大，长大后回凡间教化礼乐，可见当时儒家思想已经开始被神化了。
这个绝对支持，而且似乎这样对盐的吸湿性能有提高
还有，咸鱼预报天气应该只有穷乡僻壤做得好，困为粗盐吸湿比细盐明显。
男性的粗枝大叶和女性的多愁善感都被中和，一起过日子当然和谐。
是正宗的儒学。董仲舒潜心钻研《公羊春秋》，写成《春秋繁露》。
五龙祈雨法就出自《春秋繁露》的卷第十六之求雨第七十四
夏求雨，令县邑以水日，家人祀灶，无举土功，更火浚井，暴釜于坛，臼杵于术，七日为四通之坛于邑南门之外，方七尺，植赤缯七，其神送尤，祭之以赤雄鸡七、玄酒，具清酒、膊脯，祝斋三日，服赤衣，拜跪陈祝如春辞。以丙刃日为大赤龙一，长七丈，居中央，又为小龙六，各长三丈五尺，于南方，皆南乡，其间相去七尺，壮者七人，皆斋三日，服赤衣而舞，司空啬夫亦斋三日，服赤衣而立之，凿社，而通之闾外之沟，取五虾暮，错置里社之中，池方七尺，深一尺，具酒脯，祝斋，衣赤衣，拜跪陈祝如初，取三岁雄鸡豭猪，燔之四通神宇，开阴闭阳如春也。
季夏祷山陵以助之，令县邑十日壹徙市于邑南门之外，五日禁男子无得行入市，家人祠中溜，无举土功，聚巫市傍，为之结盖，为四通之坛于中央，植黄缯五，其神后稷，祭之以母? 五、玄酒，具清酒、膊脯，令各为祝斋三日，衣黄衣，皆如春祠。以戊己日为大黄龙一，
长五丈，居中央，又为小龙四，各长二丈五尺，于南方，皆南乡，其间相去五尺，丈夫五人，皆斋三日，服黄衣而舞之，老者五人，亦斋三日，衣黄衣而立之，亦通社中于闾外之沟，虾蟆，池方五尺，深一尺，他皆如前。
秋暴巫尪至九日，无举火事，无煎金器，家人祠门，为四通之坛于邑西门之外，方九尺，植白缯九，其神少昊，祭之以桐木鱼九，玄酒，具清酒、膊脯，衣白衣，他如春。以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央，为小龙八，各长四丈五尺，于西方，皆西乡，其间相去九尺，鳏者九人，皆斋三日，服白衣而舞之，司马亦斋三日，衣白衣而立之，虾蟆，池方九尺，深一尺，他皆如前。
冬舞龙六日，祷于名山以助之，家人祠井，无壅水，为四通之坛于邑北门之外，方六尺，植黑缯六，其神玄冥，祭之以黑狗子六、玄酒，具清酒、膊脯，祝斋三日，衣黑衣，祝礼如春。以壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中央，又为小龙五，各长三丈，于北方，皆北乡，其间相去六尺，老者六人，皆斋三日，衣黑衣而舞之，尉亦斋三日，服黑衣而立之，虾蟆、池，皆如春。
四时皆以水日，为龙必取洁土为之，结盖，龙成而发之。四时皆以庚子之日，令吏民夫妇皆偶处。凡求雨之大体，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。
上花。
他每次听了都笑得喘不上气来。