主题：《白虎》读后感 -- 五藤高庆
既然是世界工厂了，想来消费市场也不应该只限于单一的欧美市场。而且有必要研究相关的倾销和反倾销的策略。
我还真是用白虎搜的，卓越也没搜出来．
而且网上已经有中文电子版了．
这家伙在日本见到鬼子否认南京大屠杀都不敢吱声，他一定会在出事后戴上哭丧帽高唱民族团结。
出了民变，王乐泉不一样拿下。政治生命就是来钱的道。如果他还这么颟顸。那他活该。再说了，民变起来把绿教徒都砍成渣渣，他能说什么，指不定就招安了。这是历来不朽的妙招
在社会坏掉的时候，他们就像破掉的脓包，从里面流出脓水。
在社会生机勃勃的时候，他们就像鲜花，充满香气。
真正能够改变社会的作家很少，他们多半是记录者。
但是在我们的语言世界里，或许会有一点点不同。
翻译的不错，跟看你的翻译感觉很像，对民主现实揭露的很明确，对于印度的现状也说的很到位。
可能是我今年看过的最好的书了。
补上宝推。
1.印度从宗教到信仰到思想都是少数人驯养多数人。这是他们的生存方式，居然能稳定的存在这么多年。
西方人对印度那种不切实际的幻想，不知道是视而不见，还是故意的。
2.印度虽然一直如此，但有地下的野火，白虎就是野火，还有一个卖旧书也说过：不会一直如此，你听过纳萨尔游击队？
而后白虎出于愤怒和怨气，希望世界末日降临，毁掉富人。
他并非真的偏向共产主义，只是因为愤怒。
3.反抗有两种方式：
1）印度共产党（毛泽东主义）
2）像白虎一样成为动物园里的新统治者，更有战斗力，更强大。
其实文中有个细节：
白虎属于个人反抗，他认可印度世界的运行法则，并依这法则行事，获取个人的解放，虽然他希望与过去不同，可是最终撞车事件已经表明他跟旧地主没有分别，只是更适应世界的新统治者。
他有自己对未来的追求，是让动物更像动物，让人更像人，即建立一个新的动物园。
所以这本书不可能被禁，因为它一点也不危险，它只是在讲述一个仆人变成主人的故事。
换而言之，印度的富人们不会为之恐惧，他们只是接纳新的朋友而已。
而真正危险的是白虎抛弃的纳萨尔游击队之类的势力，这些势力质疑整个运行规则。
PS：我查了一下纳萨尔游击队方面的资料，发现这个部队真有点延安的意思。
1.当地人支持
2.坚持作战
3.有纪律，从来不袭击医疗人员。
4.有信仰，不被收买，这点我可以引用下面的话：
原文：外链出处
不知道重上井冈山是不是这样的故事。
如果是，我们可以考虑如此吗？
太囧了。。。
不知道该说什么了。。。
他有自己对未来的追求，是让动物更像动物，让人更像人，即建立一个新的动物园。
所以这本书不可能被禁，因为它一点也不危险，它只是在讲述一个仆人变成主人的故事。
换而言之，印度的富人们不会为之恐惧，他们只是接纳新的朋友而已。
而真正危险的是白虎抛弃的纳萨尔游击队之类的势力，这些势力质疑整个运行规则。
首先白虎这个运行规则，是不是印度世界的。我认为两说。如果这是印度土产，那就不用分什么黑暗之地光明之地了，更不用设定阿育这个角色。书你也看了，水牛的那个仆人全家让水牛给灭了。这可不是光明之地的规则。在光明之地里面起码巴拉姆是要去警察局的。
其次呢，印度富人也未必不恐惧，这里面可是公开鼓动仆人把主子宰了然后翻身的。就算马大胡子说过资本家敢把自己的绞索给卖掉，可这绞索套在自己的脑袋上总是不舒服的。所以说富人不恐惧应该是西方富人不恐惧，因为不管怎么干，印度都是个门童，而这本书里没有鼓励印度人翻身当印度洋主人。所以西方人当然不恐惧。印度富人可未必不恐惧。印度没有查禁，无非是因为执政的是大买办，不行可以拍拍屁屁去瑞士。而且印度的控制力也成问题，他国家整个一半无政府状态。所以没这个心思去查禁这个。
2.坚持作战
3.有纪律，从来不袭击医疗人员。
4.有信仰，不被收买，这点我可以引用下面的话：
印共毛确实是质疑，不过我认为印共毛是一直质疑，而提不出建设性的意见。就算是革命，印度和中国也是很不一样的，甚至跟世界任何一国都很不一样，但是印共毛除了口号和作战之外，没看出来有任何建设性，这当然可以说是因为根据地不稳固，所以一直转战。但是印共毛60-70年代就出来混了，混到现在还是只有质疑。而且还有成为部落民-林地表列种姓所专属的武装的趋势。我认为只能称印共毛有挑战运行规则的可能。这一点上，我觉得跟白虎没有区别。白虎也是要改变运行规则。当然他不是来一个翻天覆地。或者像你所说他只是要修修改改。但我认为修改跟颠覆有同等重要性。这一点上，我觉得应该承认白虎是一种变化。
也就说，白虎的修改可能更接近成功，更适应印度的现状。
但是如此，印度依然是继续种姓下去的动物园，这让我觉得不可思议。
（对了，其实白虎这个名字就意味着作者理想中的印度是个动物园。）
居然有个民族可以制定出一整套规则，用来让多数人安于现状接受奴役，少数人肆意妄为，如此生活近千年，这让我觉得太震撼了。
而印共毛的行为，也让我把它套进了tg早期的模样。尤其是在这么穷的地方能坚持这么久，就证明他们本身是被人需要的。
因为游击队最重要的就是地方支持，就是他们能够将自己利益捆绑在地方上。
但这并不表示游击队能够成功，因为他们没法给出真正的解决方案。
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这里不能“称为有个民族”，因为种姓制度其实本身就是民族的标志。也就是说，种姓压迫在严格意义上讲，就是民族压迫。晨大曾经讲过印度比任何国家都更符合“帝国”的定义，原因就是在此。不客气的讲，如果按照当代民族主义的讲法，印度就是一个民族大监狱。即便是印度斯坦族内部，因为种姓定义，也可以称为民族压迫。最典型的一个就是毛派现在的根基阿迪瓦西斯人。以阿迪瓦西斯人为代表的部落民，外界定义上是属于印度斯坦族，但是在英国殖民时期，他们是被称为瑟吉人（意为暴徒）或者林中居民的民族而饱受其他印度人的压迫。而且他们多使用泰卢固语，而文化上属于最古老的贾娜文化的余脉，除了印度教之外跟林外居民并无交集。所以无论是在二战后的通行法理，理论定义，社会现实和政治法统等所有理论上，都应该认为阿迪瓦西斯人是一个独立的民族而不属于印度斯坦族。阿迪瓦西斯人有权独立建国。
尤其是这一段
那天晚上，我心里充满了怨恨。这座城市知道我心里充满了怨恨——在昏暗的街灯投下的橙色灯光下，她的心里也充满了怨恨。
给我说说内战的事，我对德里说。
我会的，她说。
道路中央的安全岛上有一个倒扣着的大花盆，旁边坐着三个男子，个个张着嘴巴。一个年纪较大的男子留着络腮胡子，头上缠着白色包头巾，正竖起一根手指在和他们说话。一辆辆汽车从他身旁驶过，汽车前灯照得人睁不开眼睛，噪音更是淹没了他的话语。他就像城市中心的一个预言家，可除了他的三个门徒外没有人注意他。这三个门徒会变成他的将军，而那到下的花盆则是某种象征。
给我说说街头的流血事件，我对德里说。
我会的，她说。
我看到夜晚的路灯周围有人在讨论，有人在交谈，有人在阅读；或独自一人，或三五成群。借着德里昏暗的灯光，我那天晚上看到了几百人，在树下、圣坛下、十字路口、椅子上，眯起眼睛看报、看经书、看杂志、看共产党的宣传手册。他们在读什么？他们在谈论什么？
还会是什么呢？
世界末日呗。
如果街头发生流血事件——我问德里——你能不能保证脖子下有一圈圈肥肉的那个家伙第一个送命？
路旁坐着一个乞丐，衣不蔽体，浑身是污垢，凌乱的头发像一条条盘曲的长蛇。他望着我的眼睛：
我保证。
比较一下，我还是更喜欢lz译的部分。
由于我没看英文版，不敢妄言。但似乎中文版《白老虎》的译者有些地方翻译得有点问题？例如pinky/粉妹/平姬的身份，光看小说似乎易误解她为有美国身份的印度人？
我觉得他没读过印度历史，所以翻译起来只能按照音译，他不知道作者这么起名的的深意是什么。比如那个阿肖克。就是阿育王的意思。这个懂点印度史的人都知道。这里把男二号称做阿育，有赞美男二号的贤明的意思，但是他不知道。粉妹我想也是如此。美国人在黝黑的印度人眼里那就是粉色的。特别是他们还老涂脂抹粉像lady gaga
多年以前，我们以内部读物名义出版的‘大毒草’也是要加上这样长长的导读的，有点年纪又喜欢读书的一定对这些导读有印象。
过了几十年，仿佛又轮回到从前，变的是导读文字的政治倾向，不变的是‘大毒草’还是要有导读才能出版。
向默默无闻奋斗在隐蔽战线的同志们致敬。
里面提到猴神哈努曼，说他因为对罗摩无限的忠诚和无私的奉献而备受人们喜爱，这也是印度这个大牢笼的一部分。
到了中国，哈努曼化身孙悟空，广受喜爱的原因也变成了无法无天大闹天宫……中印人民还真是各自都非常有趣啊