主题：【原创】微风浅草园佛学笔记之楞严经（1-10） -- 淡淡微风
不过两个角度吧：
1。不入虎穴焉得虎子，先看佛怎么说，先跟着他走走试试：）
2。反正现在的科学也没有结论，那就不妨听佛的说法看看啊。
再说几句闲话。
写到这里，最头痛的是，应该详细写呢，还是简略写。详写的话，方便那些不愿意读原著的朋友，但是写多了却未必有人看。写简略了，容易把握内容，却又舍不得佛的字字珠玑，又不能看清楚佛是怎么条分缕析，把一个人人糊涂的问题解说清楚的。
只能这么想，不管有没有人看，先写了再说吧。
上回书说到，释迦牟尼佛把阿难的回答都否定了，却没有给正确的答案，没有告诉阿难和其他人“心”在哪里。（这个问题留给大家自己思考，后面会有答案。）
阿难发现自己怎么说都是错，真是“说你行你就行不行也行，说你不行你就不行行也不行”，就很乖巧的磕头认错：我是您最小的弟弟，老以为您疼我我听话就能悟道，没想到遇到问题就麻烦，被女色和咒语迷惑，都是因为不知道“真心”在哪里啊！您就可怜可怜我们，给我们指条明路吧。
佛告诉阿难：所有的生物，从无始以来，因为不明白“本心”，就走向不同的道路，不能达到至高无上的真实成就。为什么会这样呢？――都是因为不知道两种根本，错乱修行，就象煮沙子却希望它成为美食，煮上一辈子也不能成功啊。
佛说：哪两种呢？
一是：生死根本。就是你们攀缘一切的妄心。在思想与知觉的相互关联里，彼此牵扯，所以叫“攀缘心”。
二是：涅??本体。就是不生不灭本来清净的本性。“能生诸缘，缘所遗者”，能产生一切心理生理各种因缘的作用，但是各种因缘现象，都有自己的原因和规律，我们把那些都去掉以后，剩下的那个东西。（这两段，都可以仔细分析，但是说来话长，有机会专门说说。此处先把佛的意思说明。）
一切生物，都有这些作用，但是虽然天天用，却只知道作用，并不明白那个“本体”，所以就在生死中流转不停，不能控制自己的生命，受苦不已。
（这里就是“易经”里说的“百姓日用而不知”，所以“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”）
佛指出了问题所在，开始引导阿难和其他学生。
佛说：你现在想知道解决问题的正路，不被生死控制，必须先有正确的见解。
佛举起拳头，问阿难：你看到了什么？
阿难回答：“我见如来举臂屈指，成一个光亮的拳，照耀著我的心和眼睛。”――（真会拍马屁啊！：））
佛又问：那是什么看见呢？
阿难开始犯嘀咕：我和大家的眼睛。
佛：既然我的拳照耀你的眼睛和心，你现在是眼睛看见，那什么是你的心啊？
阿难脑子动的也比较快：刚才您追问我心在哪里，我就跟着您推测寻找，这个能推测寻找的，应该就是我的心啊。
佛大喝一声：咄！那不是你的真心。――（所以真正的禅宗祖师还是佛，看这里不就是“临济喝”的祖宗吗？）
阿难蒙了：这个不是我的心，那是什么呢？
佛答：这是外界刺激产生的思想意识。
阿难自然不明白，和我们一样：我是您的弟弟，因为爱您，所以学佛，诚心诚意，认真学习，改善行为，做的很多努力，不都是用这个心吗？您现在说这个不是心，那我不等于没心了吗？那不是和码头和石头一样了啊？我现在离开这种知觉，还有什么呢？为什么您说这不是心呢？
（这个问题问的很严重，相当于西方说的“我思故我在”。佛现在说了，这根本不对，比他还早了两千年：）
那么这种想法错在哪里呢？且听下回分解。
给你鼓劲儿！
如果阿难当时是闭着眼睛的,是不是就可以说
"我用心看到了你的光亮的拳"
不是捣乱，没看懂
1）从不知道“心”在哪里，引出两种根本，生死根本 和 涅??本体。这个弯子转得太急，俺没跟上。
2）生死根本，就是攀缘一切的妄心，叫“攀缘心”，在思想与知觉的相互关联里。这个“心”是现今说的“世界观”吗？
3）涅??本体，就是不生不灭本来清净的本性。这是不是说，“攀缘心”是邪恶意识，而涅??本体才是真“心”？
不好意思，俺有点跟不上了。
那就不是眼睛的功能了吧：）
他的路应该还很远。
往后看：）
1。不算引出，佛就是先把问题放那里了。从心在哪里，转到什么是心了。什么是心都不知道，就更不知道在哪里了啊：）
2。不能说是世界观。世界观只是一种思想吧。这里的攀缘心，还有更深的意思。以后的经文里还会探讨。完全说清楚，需要把第六意识第七意识甚至第八意识的原理弄明白才行，现在解释这些就陷进去了。我们先顺着佛的思路走，走完了，然后再提出里面的问题专门讨论，因为一旦叉开就内容太多了。
3。攀缘心也不能说是邪恶意识，只是说它不是“本体”。其实本来没有所谓“真心”只是那么假说一下，因为从根本上讲，攀缘心也是“真心”所现，也是真心啊：）
这些概念，如果说起来，那是永远说不完的：）还是刚才的话，我们先跟着佛的思路走，看他怎么把整个事情说圆了，我们的问题先记在这里，最后看看还有什么没解决的，再集中讨论：）
彩色玻璃看外面的世界，五彩缤纷但却离开现实很远。如果一辈子活在这样的世界里，大概就象金鱼活在鱼缸里吧。也可能会很快活，看看上辈子的福报如何乐。
胡说一二，请微风兄指教。
上回说到，佛先反驳了阿难关于心在哪里的种种猜测，又点出了他作这些各种猜测的根本不是“心”。
我们从这段就可以看出，后世的禅宗，都是从佛经里化出来的。因为我们可以看到佛的教育方法，有分析，有诱导，有辩诘，一步一步的把你引入他的“陷阱”。他有时候在该给答案的当儿，却不给答案，让你狐疑却不知所解，就象禅宗的“围起来打”。有时候你以为他要说明，他却直接了当当头断喝。这个妙用，也是禅宗法门，现在先不说出它的妙处，以后谈禅宗的时候，再具体说。――我们也学习佛祖和祖师，“既今且置”。
我们可以看到佛的教育方法，就是禅宗的那一套：“直指人心，见性成佛”，但是他并没有说，做到了这些就“立即”成佛，到底他是怎么说的，还是继续学习经书。
释迦牟尼佛看到阿难又紧张了，就怜悯的摸了摸阿难的头。
（佛好象很喜欢摸阿难的头：））
佛说：我常常告诉你们，这个世界的一切，意识和物质，都是“唯心所现”、“因心成体”。
（看到这里，可能有人会认为“佛家”就是“唯心”了，到底是不是？这里的“心”指的是什么？是不是我们以为的那个“唯心”的“心”？我们继续看。）
佛说：一切东西，一草一木，都有各自的体性，甚至我们想象中的虚空，都是有名称和性质的。而你的真心，既然能生发这一切，自然没有所谓的“体”，它就应该不是一切物质、感觉和意识，而是有另外的特征。比如说，你现在听我说法，是因为有声音，产生意识分辨。就算你修行有成绩，解决了感官和意识的影响，能处在幽深闲静的境界中，那个境界也是外界事物引起的意识反应在分别心中显现出来的影象。
佛说：我不是强迫你接受我的说法，一定要按照我的思路说“这不是心”的作用，只不过提醒你，你应该仔细揣摩体验。如果脱离精神物质，生理心理，另外有一个能分辨这一切的东西，那才是你的真心。如果那个心，离开感觉意识就没有了自性，那就不过是感觉意识的影象。如果那是你的心，感觉意识不停变动，当感觉没了，意识变了，你的心不是也没有了？那么你的“法身”就会断灭消失，那时侯谁修行啊？
阿难和在座的人，都默然不响，茫然自失。
佛又补充道：如果不能明白这个真心，就算功夫做到“九次第定”，也还是不能圆满没有渗漏。所以你虽然了解那么多，却不能有真正的成果。
到此为止，佛已经把什么是心说明白了。阿难明白了没有？大家明白了没有？明白了以后怎么办？
且听下回分解。
麻烦在于它不只是快活，常常是痛苦：）