主题：【原创】微风浅草园佛学笔记之楞严经（1-10） -- 淡淡微风
不过怎么说呢，如果你有静坐的经验就容易明白了。
打个比方，你能清醒的看着自己生气，内心深处却很冷静。生气成了你的表达方式。但是和表演又不同。用“观照”来说明吧。
第一，没有生活中人能做到无喜无悲，除非入定，而入定了也可以有喜有悲。外表的悲喜和内心的平静不矛盾。
第二，是不是人，不是因为情绪变化的啊：）
第三，仅仅“持”还不够，还有很长的路要走啊。要能把问题都解决了才行。比如说，你现在感冒了难受，怎么个自由法啊：）
六十四卦中有四分之三的可能性是无咎或凶，所以一动不如一静；儒家的尽人事听天命，也有很不尽情理之处。总该有个自由自在的去处的，看看佛法是不是有解法。
“见”是有条件的，与“事物”自身的特性和工具“眼”的特性有关。如果一个“事物”根本没有显现，工具“眼”无论多么好也不会“见”。如果一个“事物”有显现，但这个显现超出了工具“眼”的工作范围，还是不会有“见”。如果要想“见”，这个“事物”的显现就必须和“眼”的工作范围相吻合。另外，“事物”的显现也会“从小到大”，或“由弱到强”。所有这些条件和变化必然产生知与不知，而知与不知的过程是变化。
如果说有一个真实不变的“性”存在，这个“性”就应该与“事物”和“见”没有牵连。顺着这个思路想下去，如果要寻找这个“真实不变的性”，就必须对周围事物的存在无感觉，有眼也不能用，只能靠“静”来寻找，而寻找自身就不“静”。
说到这，俺是严重“郁闷”。
白话的，文字不难。
白天上班，一只眼盯着老板的行踪，晚上回家，这只眼又盯着电视画面，根本没有闭门修行，合目思过，潜心读书的奢侈条件。
下辈子，先学佛，后生活。
易经里的，应该是指一般规律，动起来，危险因素和变化因素自然增加，不能算错啊。静不一定是没反应，也是动的一种吧，冷静观察，慎重行动，应该的啊。
尽人事听天命，其实也是说的规律，要不然还能怎么样啊？总有不可预测的东西，总有无法控制的意外，我们能把握的只有自己啊：）
在做事情上，这些都是对的。
佛家说，有些客观规律是没办法改变的，我们只有依照规律，这也因果律的一种啊。
佛家的自由自在也是要受规律拘束的：）
另外，我不是很明白您指哪方面需要“解法”，能不能再细化一下您的问题：）
寻找不一定不静啊：）
性和事物有联系啊 ：）
有个朋友告诉我：你说的果然对啊，看这篇文章的人越来越少了。
没办法，那也不能半途而废啊：）
上次说到佛解释了“见性”，结果大家却想到了自己可以永生不死，都很高兴。（高兴的真是地方，不过和佛的初衷似乎就有些远了）
还好有个修行不认真听课思考却认真的阿难，问了些问题，才让这堂课继续：）
他问的真好，那才是讨论问题的样子，再看看论坛里所谓的讨论，不能不说人心不古啊。
阿难问佛：照您所说，如果我们能见能听的这个“性”，是没有生灭的，为什么说我们遗失了“自性”，做事颠倒呢？――是啊，不生不灭，怎么个遗失法啊？往哪儿遗失啊？
我们看看佛怎么接招儿。
佛伸出手，手指向下，问阿难：你看我的手，是正是倒啊？
阿难答：世界上的人都认为这是倒，不过我不知道怎么是正怎么是倒。（――：）阿难现在学乖了，知道自己一回答就出问题，就虚晃一招儿，说是别人这么认为，把自己摘清楚了。看佛怎么对付这个小滑头：））
佛：如果世人以为这是倒，那么他们认为什么是正啊？
阿难：手指向上就是正了。（还是要回答）
佛就把隔壁竖起来：如果现在是正，刚才的倒不过就是换了个方向，世人大部分就是这样看法。对你的身体和清净法身的看法，也类似我刚才的比喻。（实际上，手无增减，也没有正和倒。）那么你告诉我，为什么我的身体就叫“正遍知”，你的就叫“颠倒”？你好好反观一下自己，你哪里是颠倒的呢？
阿难和大众的眼睛都瞪的滴溜圆，眨都不眨，看着佛，不知道身心颠倒之处在哪里。（都有些被问糊涂了，估计心里在说：不是您老人家说我们颠倒的吗，怎么又来问我们了？怎么都是您说，我们怎么知道啊。）
看看佛怎么自圆其说。
佛说：我常常说，一切都是“心”的作用和显现，“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”，你的身心，都是由你的“真心”中所显现出来的。这个“真心”，本来不生不灭，不由修而得。你们怎么会遗失了这样的“心”呢？你们误以为自己的意识就是自己的心，以为自己的心就在身体之内，殊不知不但自己的身体，连外面的山河虚空大地，都是自己“真心”里的东西。就好象世界上无数个澄清的大海，我们都不认得，却以为浮在海面上的一个泡沫就是大海。如果你们不明白，就和你们以为我垂手就是颠倒一样，那不是太可怜了吗。
（佛说出了心的一个性质，但还是有问题。我们不明白，阿难也没真明白。）
阿难接着问：我明白了您的意思，但是我的理解，还是依靠我的思想之心，我虽然知道有个真心，可我不敢认为现在的思想之心就是我的真心啊。您还要再详细解释给我听啊。
佛说：你们听法，是用思想心，听的法，也是思想，都是建立在思想意识上，所以看不到“真心”、“自性”啊。比如，有人用手指指月亮，你应该看月亮，而不是看手指。如果误会手指是月亮，那么不光错认了月亮，也错认了手指。甚至连明暗都分不清楚了。（禅宗典籍“指月录”就是得名于此。）
佛继续：你也是这样。如果你以为能分辨我说法声音的，就是你的心，这个心应该离开声音之外仍然有分辨能力存在。就象我们前面所说的主客的比喻，这也一样，如果真是你的心，就无所去，为什么离开了声音，分辨的能力就没有了呢？其实，不只是分辨声音的心，依次类推，分辨物质色相的心等等，离开了色相也不存在了。那么，你的心性，各自都还掉了，怎么会是主人呢？
佛说到了这里，阿难是越来越糊涂了，就问：如果我的心性，都还掉了，那么您说的妙明心性，怎么个无所还法呢？您可怜一下我的愚蠢，再解释一下吧。
阿难的问题，也是我们的问题：佛说的这个心，倒底是怎么回事儿？怎么个又还又不还的？佛怎么解释这个问题呢？
且听下回分解。
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既然真心不是由修而得，那就是说，俺已经有真心了，这不过被“思想或意识”屏蔽起来。依俺的生活经历，获得比剔除应该简单多了。如果学会了剔除和分辨这些“思想和意识”的方法，俺的真心就可以还原了。
我想他的辩论并不是要激发我们的思考，而是要让我们体会到头脑的无用和可笑。当我们抛弃了头脑，也就抛弃了头脑所制造的虚假的自我。那就可以见到真心了。我猜对现代的阿难们，佛的问题和解答也会有不同。
别想那么多了：）
不过不只是思想和意识：）