主题：【原创】赫克托耳读《金瓶梅》 1 人口买卖 -- 赫克托尔

方案很简单，像F-35项目一样，合法捞就行。合法捞再辅以严格审计（保证审计也能合法捞）。贪污基本可以消除，至少也是可控的。

所以一开始老习整风我就不看好，捞钱人之常情，靠道德打击根本是治标不治本。而且反而越贪越多。老毛何等人物还能出刘青山张子善呢。所以圣人跟千年王八一样稀有。把宝压到千年王八上，还不敌不承认圣人的作用，直接允许捞呢。看看美国人民，允许合法捞，结果美国廉洁指数高于中国。

除了合法捞，我还真没看到其他解决办法。

顺带求一下F-35项目给美军空军将领的佣金数，河里曾经放出来过的

西方社会的道德来自宗教。但中国社会完全不同，政教一体，政府负责教化，中国社会的道德来自政府，所以西方那一套拿到中国来是行不通。

本文参考了《水浒传》、《西游记》和《三言二拍》等典籍，不局限于《金瓶梅》。

啥叫妓女呢，我认为卖皮肉换钱的，都可以叫妓女，有专门干的，有临时缺钱客串的。妓女可能是人类最古老的职业，古老到啥程度不好说。《希罗多德历史》2.126记载，法老岐欧普斯(Cheops)大修金字塔，手头严重缺钱，【岐欧普斯是这样寡廉鲜耻的一个人，由于没有钱，他竟然使自己的女儿去卖淫以便勒索酬报；但多少钱我不知道，因为他们没有告诉我。他们说，她在接着她父亲的吩咐去做时，曾打算也给她自己留下某种纪念物，因而请求每一个想和她交媾的人都要给她的营造物提供一块石头。】结合名字和修金字塔的业绩，岐欧普斯肯定是著名的胡夫金字塔的建造者胡夫(Khufu, 2589—66BC)。胡夫的这位公主，是我看到的最早的有文字记载的妓女，虽然希罗多德没留下她的名字。

《希罗多德历史》2.121—123，叙述了一个有趣的故事，法老拉姆普西尼托司(Rhampsinitus)的金库多次被盗，法老始终找不到失窃原因，更抓不到盗窃犯，于是法老想出一个馊主意，【这是埃及的祭司们的说法，但我个人是不相信这个说法的。他把自己的女儿给送到娼家去，命令她不拘任何人一律接待，但是在就衾之前先要每一个人告诉她，他本人在一生中所做的最聪明的和最邪恶的事情是什么。如果任何一个人在回答时告诉了她这个贼的故事，她必须立刻抓住他，不许他逃跑】。埃及19、20王朝有多位法老叫拉美西斯，拉姆普西尼托司(Rhampsinitus)很可能是著名法老拉美西斯二世(Ramesses II, 1279—13BC)， 这位公主不以赚钱为目的，本质上不是妓女，但她进入【娼家】，说明当时埃及有完备妓院行业了。

中国的妓院应该以管仲为发端，他组建了国营妓院【女闾七百】，接待来自各国的客商，既赚钱，也招商引资。因此，管仲成了妓院的祖师爷之一。在明朝，妓院的祖师爷，除了管仲，还有一个：白眉赤眼神。

白眉赤眼神的形象和关羽差不多，不同处在于白眉、赤眼，因此得名。明朝人沈德潜的《万历野获编 神仙》记载：【近来狭邪家，多供关壮缪像，馀窃以为亵渎正神，後乃知其不然。是名白眉神，长髯伟貌，骑马持刀，与关像略肖，但眉白而眼赤。京师相詈指其人曰‘白眉赤眼儿'者，必大恨成贸首仇，其猥贱可知。】壮缪是关羽的谥号，缪通假穆，由于白眉赤眼神与妓院有关，所以说某某人白眉赤眼，是很恶毒的脏话。

《金瓶梅》中的人物，多次用白眉赤眼骂人。妓女李桂姐和帮闲应伯爵对骂。伯爵说：“相应倒好了。心口里不相应，如今虎口里倒相应。不多，也只三两炷儿。”桂姐道：“白眉赤眼，你看见来？”伯爵道：“我没看见，在乐星堂儿里不是？” 连西门庆众人都笑起来了。

李桂姐骂应伯爵白眉赤眼，应伯爵反唇相讥提到的【乐星堂】，是北京的一个庙宇，供奉白眉赤眼神。书中另一个妓女郑爱月，住在乐星堂附近。有人考证过，本书的发生地名为清河，但勘察地名和方位，其实是北京。

妓院的来源、祖师爷说完了，进入下一个话题，妓院的组织和管理。从管仲创建国营妓院以来，中国的妓院主体就是国营妓院。私营的妓院或私娼，学名【私窠子】，理论上不被允许，经营相对简单，我先从私窠子说起。

《三言 喻世明言 卷03 新桥市韩五卖春情》记载，【这人家(赛金)是隐名的娼妓，又叫做“私窠子”，是不当官吃衣饭的。家中别无生意，只靠这一本帐。】赛金的母亲本来也是暗娼，因为年龄大了，干不下去，让女儿接班，【胖妇人年纪约近五旬，孤老(嫖客)来得少了，恰好得女儿来接代，也不当断这样行业，索性大做了。】

《三言 喻世明言 第29卷 月明和尚度柳翠》提到另一个私娼—柳翠翠，由于家里缺钱，给人做了外宅，与阎婆惜、宋江的关系相同。后来【邻妓家有孤老(嫖客)来住，他(柳翠翠)心中欢喜，也去门首卖俏，引惹子弟们来观看。眉来眼去，渐渐来家宿歇。……柳翠落得无管束，公然大做起来】，成了私娼。

《金瓶梅》涉及的私窠子不多，依然有。书中提到一个王八家族，韩道国、王六二夫妻，下面是女儿韩爱姐，嫁给京城蔡京太师的管家翟谦做小妾。宋徽宗禅位给宋钦宗，蔡家倒台，树倒猢狲散，韩爱姐脱离翟管家，跟着爹妈回清河县。常言道穷家富路，韩家三口缺钱，于是王六二、韩爱姐母女成了私娼，【韩爱姐从东京来，一路儿和他娘已做些道路】。到了清河县附近运河边的洒家店，继续做私娼，韩爱姐与西门庆的前女婿陈敬济勾搭上，俩人先上床，做完了，韩爱姐口称借钱，其实是要嫖资。韩爱姐的说辞很周到客气，让陈不能拒绝：【你有银子，见借与我父亲五两，奴按利纳还，不可推阻】。【敬济向袖中取出五两银子，递与爱姐。爱姐到下边交与王六儿，复上来。】

洒家店是私娼聚居区，【那里有百十间房子，都下着各处远方来的窠子行院唱的】。私窠子不受法律保护，经常受制于黑社会。管这一片的是坐地虎刘二，靠山是他的姐夫，守备府的虞侯张胜，这厮是流氓出身，当年替西门庆整治医生蒋竹山。

《水浒传》提到几个私窠子，也叫【唱的】，如阎婆惜。还有个名气不大的私娼或【行院】白秀英，本是【东京新来打踅(xué)的行院】，也是新任郓城县令的情人或二奶，跑到当地投奔县令【开勾栏】，平时演出挣钱，偶尔和县令幽会，有县令罩着，没人敢管，黑白各道都得给她面子。某天插翅虎雷横来听曲，听完了该给钱，他一摸，没带钱，脸上过不去了，白秀英和父亲一唱一和的嘲讽雷横，没钱就敢来听曲？说着说着，雷横憋不住了，打了白秀英的父亲。知县听说大怒，将雷横枷在白家勾栏示众，雷横的母亲来探望儿子，与白秀英发生口角，骂后者是【千人骑万人压乱人入的贱母狗！】白秀英大怒，殴打雷母，雷横也火了，抡起枷板，开了白秀英的脑盖。

再如武松招惹是非的快活林，是个交通要冲，很多私娼来挣钱，施恩向她们放高利贷、收保护费，【但有过路妓女之人，到那里来时，先要来参见小弟，然后许他去趁食】。快活林被蒋门神抢走数月，施恩又夺回来，为了弥补损失，加重了保护费，【施恩的买卖比往常加增三五分利息，各店里并各睹坊兑坊加利倍送闲钱来与施恩】，私娼们只能忍着，毕竟她们的身份非法，而这些黑社会，无一例外有官府的背景。

还说这个韩爱姐，和她妈王六二组团做私娼，【韩道国先前尝着这个甜头，靠老婆衣饭肥家。况王六儿年纪虽老，风韵犹存，恰好又得他女儿来接代，也不断绝这样行业，如今索性大做了】。既然叫私娼，就不方便公开营业，必须低调，现在韩家的买卖做得这么大，靠勒索私窠子为生的坐地虎刘二必须有所表示，让他们见识一下，这是谁的地盘，否则这黑社会也干不下去了。

这天王六二正和一个嫖客喝酒，【洒家店坐地虎刘二，吃的酩酊大醉，軃开衣衫，露着一身紫肉，提着拳头走来酒楼下】。王六二和嫖客笑脸相迎，想躲过危机，但刘二就是来找茬的，给王六二、韩爱姐等人看，也给本地私娼们看，洒家店这块地皮姓刘，所以必须出手。

【刘二将王六儿酒卓，一脚登翻，家活都打了。王六儿便骂道：“是那里少死的贼杀了！无事来老娘屋里放屁。娘不是耐惊耐怕儿的人！被刘二向前一脚，跺了个仰八叉，骂道：“我入你淫妇娘！你是那里来的无名少姓私窠子？不来老爷手里报过，许你在这酒店内趁熟？还与我搬去！若搬迟，须吃我一顿好拳头。”】

刘二说的清楚，这地方是我开的，你不来拜码头就在此做生意，实在不懂事。【我把淫妇肠子也踢断了，你还不知老爷是谁哩！】

旁边的围观群众，可能是托，给王六二讲解，刘二来历不小，你还是拜码头，交保护费为好：【王六儿，你新来不知，他是守备老爷府中管事张虞候 (yú hòu)(过街鼠张胜)的小舅子，有名坐地虎刘二。在洒家店住，专一是打粉头的班头，降酒店的领袖。你让他些儿罢，休要不知利害。这地方人，谁敢惹他！】

合法的妓女属于乐籍，也叫乐户，乐籍成员也包括男人。管仲是中国法家最早的法家，发明了将百姓按职业分户籍的办法，他的分法较为粗放，只分为士农工商，四大户籍分开居住，便于管理。

之后，中国的户口户籍越分越细致。到了明朝，与本文有关的有 3 种户籍。第一种是良籍，就是良民啦，国家的编户齐民。第二种是军户或军籍，属于卫所系统。卫所是朱元璋发明的，承袭古代的屯田和府兵制。每个府设一个所，1120 个军人或军户，几个府设一个卫，5600 户或兵。卫所有自己的土地，军户平时种田，战时当兵，地方官管不着。由于国家的腐败，军官私吞土地，军户活不下去，纷纷破产逃亡，朝廷只能放开募兵，就是将领的私兵，在战争频繁的嘉靖朝，皇帝允许军官募兵，最著名的是戚家军。第三种是乐籍、乐户，妓女从良也叫脱籍。良、军、乐是三种平行的户籍，乐户只能做妓女、伶人。

管理妓院的最高官署是礼部，具体的管理机构是教坊司。《明史 职官志三》记载，【教坊司。奉銮一人，(正九品)左、右韶舞各一人，左、右司乐各一人，(并从九品)掌乐舞承应。以乐户充之，隶礼部。(嘉靖中，又设显陵供祀教坊司，设左、右司乐各一人。)】。韶武俩字听起来绕口，其实来历很久远，《论语八佾》：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’” 。这句话是成语【尽善尽美】的来历。韶、武分别是两种音乐的名字，凑在一块拼成官名，给了教坊的官员。

60回，西门庆和应伯爵闲扯淡。西门庆挖苦他说：“你这狗材，到明日只好做个韶武！”应伯爵反击：“傻孩儿，我做了韶武，把堂上让与你就是了。”堂上官显然对应韶武的上司奉銮。

72 回，西门庆等人继续扯淡，越说越下流，席间有西门庆的高级文秘—温必古，应伯爵说自己的帽子不合适，温必古表示愿意借帽子给应伯爵。西门庆说温必古可别借帽子给他，【借惯了，往礼部当官身去，又来缠你。】温必古笑道：【老先生好说，连我扯下水去了。】

这段话有 2 个典故和背景，第一个是关于帽子的，刘邦曾经很瞧不起儒生，见到儒生就抓来对方的帽子扔地上，往里面撒尿，可见儒生的帽子是职业特征，刘邦用这种方式表明对儒家的态度。【往礼部当官身去】涉及妓院和乐户系统的管理，因为最高管理机构是礼部。

教坊司的其他官员还有一些，书中提到的有伶官、俳长(pái)等等，都由乐户担任。明沈德符《野获编园陵设教坊》记载：“嘉靖二十七年，增设伶官、左右司乐，以及俳长、色长。”伶官应该更高些，俳【pai2】也是伶人，俳优泛指各种艺人。

65回，官府大摆筵席，席间照例唱曲。【教坊伶官递上手本奏乐，一应弹唱队舞，各有节次，极尽声容之盛。】宴会散后，【西门庆回至厅上，将伶官乐人赏以酒食，俱令散了，止留下四名官身小优儿伺候。……众人吃毕，西门庆叫上四个小优儿，问道：“你四人叫甚名字？”答道：“小的叫周采、梁铎、马真、韩毕。”伯爵道：“你不是韩金钏儿一家？”韩毕跪下说道：“金钏儿、玉钏儿是小的妹子。”】这里留下的4 个都是【官身小优儿】，伶人中的官员，他们的全家还是乐户，伶官韩毕的2个妹妹都是妓女。

俳长的职务肯定小得多，68 回，西门庆逛妓院，这时候他已经是副提刑千户了，【比及进院门，架儿们(流氓)都躲过一边，只该日俳长两边站立，不敢跪接。】看起来妓院有值日制度，俳长是当日的值日官。

在北京，妓院的集中分布区有 3 个，东城2个，称为东院、南院，西城一个叫西院，所以书中把妓院统称为叫本司三院。有时候也叫两院，因为妓院的管理官员都分左右，就是说从管理的角度说，分为两院，从地理分布上分为三院。

12 回，妓女李桂姐称西门庆为【本司三院有名的子弟】。妓院和妓女们，经常自称和被称为【院里】，12回，有人称潘金莲为【乃是那边院里新叙的一个表子】。15回，一个老鸨子自称【显的俺们院里人家只是爱钱了】。20回，西门庆包养的妓女李桂姐私自接客，西门庆大怒，跑去砸场子。李桂姐正和一个嫖客喝酒，这厮听说西门庆上门，吓得钻到床底下，李桂姐倒不怕，很从容的说：【呸！好不好，还有妈哩！这是俺院中人家常有的，不妨事，随他发作叫嚷，你只休要出来。】

妓院的规矩很多，有些妓院只能留半扇门，所以妓院有时候叫【半扇门】、【半边门】。59回，西门庆到郑家嫖娼，把家奴打发回家，西门庆的老婆们问西门庆到哪家妓院嫖去了，家奴说：【到个人家，只半截门儿，都用锯齿儿镶了。门里立着个娘娘，打扮的花花黎黎的。】三姨太孟玉楼说一定是李桂姐家啦，二姨太李娇儿是李桂姐的姑妈，李家是她娘家，她冷冷的回了一句，【俺家没半门子。】大家看李娇儿气不顺，也就散了。

乐户除了挣钱养活自己，还要为官府提供免费演出，前文提到68回有一次。再如 72 回，西门庆从副提刑千户扶正做了正职，何太监的侄子何永寿做副职，他俩一块上任。【次早往衙门中与何千户上任，吃公宴酒，两院乐工动乐承应】。75回，宋御史到清河县巡视工作，地方官设宴招待，召集伶人演出助兴，【到次日，宋巡按摆酒，后厅筵席治酒，装定果品。大清早辰，本府出票拨了两院三十名官身乐人，两名伶官、四名排长领着，来西门庆宅中答应。】

本府是清河县所在的东平府，相当于地级市，由东平府府尹或东平市长【出票】，调拨30 个伶人、2个伶官、4 个俳长演出，都是义务的，不给钱。

类似的例子，在《三言二拍》中更多见，这本书的很多故事说宋朝，很可能说明朝。不管说明朝还是宋朝，我举个例子，大家看看官府是如何调遣乐户、妓女的。

《三言 喻世明言 第29卷 月明和尚度柳翠》讲了个故事，新来的府尹柳宣教上任，本地的官员、头面人物要来见面长官，但高僧玉通和尚却没来，柳市长很不爽。大家来了自然要喝酒吃饭，【当日府堂公宴。承应歌妓，年方二八，花容娇媚，唱韵悠扬。府尹(柳宣教)听罢，大喜。问妓者何名，答言：“贱人姓吴，小字红莲，专一在上厅祗应。”】

酒宴散了，柳市长把妓女吴红莲留下，说高僧玉通和尚不来，不给我面子，你去勾引他，让他名誉扫地，【你明日用心去水月寺内，哄那玉通和尚云雨之事。如了事，就将所用之物，前来照证，我这里重赏，判你从良；如不了事，定当记罪。】

柳市长给红莲的赏格是【从良】，也叫脱籍，否则【记罪】。红莲说【领相公钧旨】，去了水月寺，一番勾引，跟玉通和尚上床，拿走玉通的内裤作证。现在轮到柳市长履行诺言了，应该让红莲从良，但是，【柳府尹赏红莲钱五百贯，免他一年官唱。红莲拜谢，将了钱自回去了。】柳市长食言了，没有让红莲脱籍，只免了他 1 年【官唱】。红莲大概也没认为柳市长会让自己脱籍，没多说话。

拿到和尚的内裤，柳市长写了一首淫诗，送给大和尚：

水月禅师号玉通，多时不下竹林峰。

可怜数点菩提水，倾入红莲两瓣中。

骂人不吐脏字，是为骂人的最高境界。

宋朝最著名的妓女，北宋当属李师师，南宋当属严蕊。《二拍 卷12 硬勘案大儒争闲气 甘受刑侠女著芳名》记载大儒朱熹折磨严蕊的故事，当然这是小说家言，不可尽信，我只说与妓院有关的。

严蕊也是国营妓院员工，乐籍，但她应该是军妓。【天台营中有一上厅行首，姓严名蕊，表字幼芳】。下面的旁白说：【宋时法度，官府有酒，皆召歌妓承应，只站着歌唱送酒，不许私侍寝席；却是与他谑浪狎昵，也算不得许多清处。】

这到底是宋朝的法度还是明朝的，我也不知道，不管哪朝的，一看就知道，这种制度根本执行不了。官员和妓女打成一片，却不能上床，鬼才信。

下文又提到一个妓女，【(赵娟)是个官身，必须落籍，方可从良嫁人】。妓女要从良，先得脱籍，成了良人才能嫁人。脱籍是很难的事情，不仅良人要出钱给她赎身，官府还得同意。刚才那位柳市长，就把红莲耍了。

明朝也有乐籍，有个著名的故事，朱棣做了皇帝，清算反对党。削藩的主谋齐泰、黄子澄的女眷都成了妓女，下面情节童不宜，不说了。贱籍到我大清雍正年间才废除，当然这是名义上的，民间的良贱分野很严格，良贱不通婚。

回到《金瓶梅》，多次提到乐籍，58 回，应伯爵和妓女董娇儿扯淡，说你们妓女挣钱真容易啊，【连轿子钱就是四钱银子，买红梭儿米买一石七八斗，够你家鸨子和你一家大小吃一个月。】董娇儿反唇相讥：【哥儿，恁便宜衣饭儿，你也入了籍罢了。】应伯爵平时嘴头子很厉害，这次被董娇儿一句话噎没词了，下面怎么说都难堪，于是他选择沉默。

乐户、妓院的管理体系说完了，进入下一个话题，妓院、妓女的具体生活。妓女的服务对象自然是嫖客，《金瓶梅》等小说通常称之为【孤老】，如21回，【这个丁二官原先是他姐姐桂卿的孤老(嫖客)，也没说要请桂姐。】

【孤老】一词有讲究，本是佛家术语。当年佛陀修行的时候，舍卫国有个财主，叫须达多，想请佛陀来修行，讲经。为了给佛陀安排住处，他看中了舍卫国的祗陀(Jeta)太子的花园，叫祗树园。须达多让太子出价，太子说你用金砖铺地那么多黄金，我就卖给你。于是须达多花了这么黄金，买了花园，须达多平时乐善好施，人称【给孤独】，这个园子叫【祗树给孤独园】。

《西游记》93回，唐僧一行到了天竺国，布金禅寺，唐僧是佛学大师，一听布金禅寺，就知道到了给孤独老人须达多黄金铺地的地方，于是给徒弟们讲解这个典故：【佛在舍卫城祗树给孤园。这园说是给孤独长者(须达多)问太子(祗陀[Jeta]太子)买了，请佛讲经。太子说：‘我这园不卖。他若要买我的时，除非黄金满布园地。’给孤独长者听说，随以黄金为砖，布满园地，才买得太子祗园，才请得世尊说法】。

进了布金禅寺，寺里的和尚做了进一步解说：【这寺原是舍卫国给孤独园寺，又名祗园。因是给孤独长者(须达多)请佛讲经，金砖布地，又易今名。我这寺一望之前，乃是舍卫国，那时给孤独长者正在舍卫国居住。我荒山原是长者之祗园，因此遂名给孤布金寺，寺后边还有祗园基址。近年间，若遇时雨滂沱，还淋出金银珠儿，有造化的，每每拾着】

唐僧一高兴，写了一首诗，纪念给孤独老人：

忆昔檀那须达多，曾将金宝济贫疴。祗园千古留名在，长者何方伴觉罗？

这个典故在《金瓶梅》中也有，57 回，一个老尼姑对西门庆说：【你若干了这件功德，就是那老瞿昙(乔达摩的异译，指释迦牟尼/悉达多乔达摩/佛陀)雪山修道，迦叶尊散发铺地 ，二祖师投崖饲虎 ，给孤老满地黄金，也比不得你功德哩！】

西门庆同意这种说法，即使今生干了坏事，只要我舍得花钱赎罪，自然啥事都没有【今生偷情的、苟合的，都是前生分定，姻缘簿上注名，今生了还，难道是生剌剌胡搊乱扯歪厮缠做的？咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地，阴司十殿，也要些楮(chǔ, 纸的代称)镪(qiǎng, 钱串)营求。咱只消尽这家私广为善事，就使强奸了姮娥(嫦娥)，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天的富贵。】

妓女们嘴里的【孤老】，不是孤寡老人，而是指给孤独老人须达多，引申为施舍钱财的阔佬，再引申为嫖客。

关于孤老，还有个事，本来应该放在下篇，现在看来，本篇讲完得了。现在我们知道孤老泛指嫖客，《三言 警世通言 第31卷 赵春儿重旺曹家庄》提到两种特殊的孤老，【原来妓家有这个规矩：初次破瓜的，叫做梳栊孤老。若替他把身价还了鸨儿，由他自在接客，无拘无管，这叫做赎身孤老。但是赎身孤老要歇时，别的客只索让他，十夜五夜，不论宿钱，后来若要娶他进门，别不费财礼。】

这段话每个字都认得，放在一块却不大容易看懂。破瓜不解释，【梳栊】也叫【梳弄】，还是破瓜，从此这个妓女可以接客营业了，具体的下次说。梳栊孤老，只出【梳弄】的钱，之后就没他什么事了，这个容易懂。

【赎身孤老】是出钱给妓女赎身、脱籍了，但既不与之结婚，也不带走，该妓女和妓院、老鸨都没有依附关系了，自己挣钱自己花，与老鸨只有雇佣关系。但是赎身孤老来的时候，该妓女要放下手中的活，免费接待他，有点像养了个外宅或二奶，现在没有对应物。为啥赎身了却不带走做小老婆呢？我理解为赎身是一次性交割，相当于买车，养小老婆等于日常养车，养车未必比买车便宜，也可能这个【赎身孤老】家庭不允许他纳妓女为妾。当然赎身孤老随时可以把该妓女带走做妾，【若要娶他进门，别不费财礼。】

《赵春儿重旺曹家庄》中的男猪脚曹可成是个花花公子，花500两银子为名妓赵春儿赎身，做了赎身孤老，但曹可成没立刻娶赵春儿，于是赵继续做妓女。后来曹父去世，曹的妻子也死了，才把赵春儿娶过门。

不看不知道，古人的花花肠子真多。

白化病人历史上通常都是被认为是被诅咒或者不祥。非洲巫医还有用白化病人的肉入药的。

好像《伊利亚特》里面是这样的——但似乎数量没这么大

希腊地形据说多山，而方阵不适合山地战。同样多山的日本没听说有什么出名的方阵长枪兵

或者是因为希腊的战争中双方战斗意志不坚定而且参战人数不多，所以在小平原的战斗中能很快分出胜负？

进入中枢地带太多的谏官盯着呢，想正常贪污都难，那像在地方当父母官那样轻松捞钱。

第一：何为道德。打个比方，如果领导吃肉其他人喝汤，传统道德谴责，因为传统道德认为领导不应该吃肉只该喝汤。但是从实现就业人人有饭吃的角度来看，领导搞来了项目使其能吃上肉，众人都有汤喝，十分道德。那么是否道德标准又是什么。还是说道德本身就是随心所欲，这个此时可以定为道德，彼时又可定为不道德。那么这不成了反复折腾，又不道德了吗？

第二：倘若道德出于政府，那么政府不道德的时候，社会是无道德的呢还是不道德的呢？如果说社会是不道德的，就意味着有人能指出不道德，这样道德就不出于政府，至少是和政府是两码事，不然不可能以道德来作为标杆来指出政府是不道德的。如果社会是无道德的，那么政府不道德又如何呢，不道德和无道德，如果非要选一个，我看不道德还算好的。套一句歌德的话“在毫无公平和混乱无序之间做个选择的话，德国人宁愿选择前者也不选择后者”。这一点上中国和德国，同为大陆国家，其实并无差别

第三：道德是不是政府的一切呢？如果道德是政府的一切，那么公共政策，管理过程和绩效，是不是政府可以弃之一边？只要政府做道德先生即好？

所以我认为道德对于政府来说，只是政府的一个部分而不是一切。而且随着社会的日益复杂化，道德已经成为政府的一个制约部分而不是一个主体部分，好比汽车上有油门和刹车。我们买汽车是为了要前进的，刹车即便重要，但我们还是要用油门来前进而不是用刹车来前进。所以政府的公共政策如何，重要性远大于道德本身。而道德本身的不可测量性，使我认为道德还不敌刹车来的有用。

诚然传统上教化出于政府，但是如果更深层次一点，中国的教化实际上出于历史，只不过史官归于政府罢了。所以只要教化出于历史，即便它不出于政府，中国依然不失中国性。那么基于此观点，改革社会，使教化不全出于政府，既符合中国的实际的历史情况，而且也可以让中国社会可以有合法捞的基本平台。所以在中国推广合法捞，我认为是可能的。也是应该的。

再说这帮人只不过开句金口，正事又不用他们去办，一个人手中套个几百两，每天从各地来的人只多不少，还不够多。要真不多钱，那帮贪官谁会拼了命往上爬？很多人当官不就是为了升官——发财吗。

还有什么叫正常贪污啊？贪污就没有半点正常的。

你要是百年后的中国人，如果只看当今公知笔下的中国，保证会觉得当今中国比明朝黑暗数百上千倍。

文人落笔是为了自己的兴趣，不是为了考证历史，也不是为了公正描述这个社会。

如果你还是个腐男，百年后再以当今中国那些男男生子的作品来参照，你或许还会疑惑为何百年后的男人都不生子了呢。

文采是没有那些公知发达的。

仁宗其实还是很宽厚的，要是像望海潮那样写篇开封的词，说不定仁宗会网开一面。

在明朝的地方行政当中，若是发生诸如新疆东突类型的内部暴力事件，地方长官如何调兵镇压？还是说一定要上报京师，由北京下旨再派人到地方调兵，才能镇压？