主题：没人能够超越历史与文化的局限 -- 不周风
始皇帝横扫六合，自谓功盖伏羲、黄帝，遂自称皇帝，收集天下兵器于咸阳融铸了十二个大铜人，想要一家一国世世代代传之万世，遂又称始皇帝。
有同样理想的还有大明太祖，费尽心思的立了无数的规矩，规定农户的后代只能当农户，军户的后代只能当军户，贱民就世世代代的贱民。。。。当然了，皇帝家也世世代代的皇帝。
抄一段西西河里puma2011《和：西行的风，兼谈人性》 （http://www.cchere.com/article/3874767）里的一段文字：
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这几天在火车上看小说伐清，里面说明未东林党人对农民起义的态度，很有意思，可为楼下一些人参照：
东林大佬侯洵在河南镇压闯营的时候，曾经愤怒地质问被俘虏的闯营士兵：“你们为何不老老实实地在家饿死，而要出来给朝廷捣乱？难道你们以为造反就不会死吗？”
负责镇压张献忠的杨嗣昌说的话也是这个意思，他曾经作诗讥讽西营的官兵，说他们“不作安安饿殍，效尤奋臂螳螂。”这首诗在明廷的士人中还颇受好评，觉得说的很对，要是农民在家安静地饿死，士人们还会同情他们，现在他们不肯束手就死，竟然抗粮、抗税，甚至造反给朝廷添乱，实在是死有余辜。
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这就是历史与文化的局限。当然，也可以叫做阶级的局限，或者屁股的局限。
对于侯洵、杨嗣昌及明末士人们，今天的人们厌恶之？鄙视之？嘲笑之？我们处于同样的历史时期，同样的位置，大概会做出同样的言行。放在好莱坞拍明庭镇压张献忠的大片，杨嗣昌搞大屠杀，也一定会闪一下“人性”的光辉的。所谓人性，不过是历史与文化的局限。
放在今天，又如何与出身屁股不同的人相处？毛主席说：你打你的，我打我的。更进一步的，改造之。文革为什么称为文革，而不是武革、文武革？就是要把大家的屁股削的一样平，然后才能干事。
貌似太祖做到了能够超越历史与文化的局限，然后又把一大票人的屁股给削平了，以至于今天能看到有那么一大票人要么咬牙切齿、要么哭哭啼啼的表演，也是人生一件乐事。
西谚说：there is a will, where is a way。
题外：毛主席讲团结，以斗争求团结则团结存，以退让求团结则团结亡。据说傅作义起义之后，养了很多花，每次行军都要把花一盆一盆搬到车上。有小战士有意见了，上面只能说：他是统战的对象。六七十年代的国家安全环境下，又有多少人像傅作义这样的士人思想、大老爷思想？不把这些人的屁股削平了，如何团结这些人呢？
简单的说，就是另一版的《小马过河》：松鼠说，你那么高，肯定可以过去，过吧；老牛说，就你那小短腿，肯定会淹死的，千万别过。
这就是松鼠与老牛的局限。而松鼠和老牛很难超越这个局限。
侯恂，不是侯洵。
另外，烦请给出侯恂的对应原话及出处：
--“你们为何不老老实实地在家饿死，而要出来给朝廷捣乱？难道你们以为造反就不会死吗？”
侯恂的主要贡献是给明朝推荐了4个人才：袁崇焕、左良玉、尤世威、史可法。李闯造反之后，崇祯没有一个信得过的大臣，在位十七年，换了50个宰相，14个兵部尚书。唯一获得信任的杨嗣昌却近乎妒贤嫉能的奸佞，崇祯最能打的两个大将：卢象升被杨嗣昌逼死，孙传庭被他关进监狱。
身为被撤换的14个兵部尚书之一，侯恂日子比卢、孙强不到哪里去。早在袁崇焕袁督师被崇祯帝下令送给北京市民当点心生吃了之前，侯恂日子就不好过了。之后他更是大部分时间都被崇祯关在监狱里。在他被释放的宝贵时光里，他是什么时候说这么有违东林（清流）精神的一句话的？
传说中,杨嗣昌檄文中有“不作安安饿殍，效尤奋臂螳螂”之语。侯恂有何动机要重复一句十分类似杨嗣昌的话？
况且，此话真假尚待考证。杨嗣昌固然有阶级立场，但也绝不是不懂农民疾苦的。《明季北略》（卷1）“八月二十三日戊辰，饷司杨嗣昌奏言：臣在应天，闻淮北居民食草根树皮至尽，甚或数家村舍，合门妇子，并命于豆箕菱秆；比渡江后，灶户之抢食稻，饥民之抢漕粮，所在纷纭。犹曰去年荒歉之所致也。至于江南未尝有赤地之灾，稽天之浸，竟不知何故汹汹嗷嗷，一入镇江，斗米百钱，渐至苏松，增长至百三四十而犹未已。商船盼不到关，米肆几于罢市，小民垂橐，偶语思图一逞为快。甚有榜帖路约，堆柴封烧第宅，幸赖当事齐之以法，一时扑灭无余。然顾瞻闲左，民穷财尽，今日百姓尚知讨贼，尚可催科，只恐百姓自己作贼，谁为我皇上催科者？”
杨嗣昌对农民起义的预判是有预见性的。《明季北略》（卷1）：“百姓自己作贼六字，十年来不幸而中。”这样的预见者会说出如此浅陋、近乎“何不食肉糜”的话？
东林党毛病很多。但是你要指责人家东林党没有坚持正确的舆论导向，这就是纯粹瞎鸡巴乱扯蛋了。人家就是靠吃“清流”这碗饭起家的，自家嘴巴冒出“浊流”岂不是砸了自家饭碗？
老毛是农民出身,虽然当了国家领导，但是看着知识分子、青年学生、城市居民，让他们下乡去体验生活，体验怎么当“农民”的。
这不是农民的眼光的局限么？
不要仅仅把这句话放在嘴边上
农学院的去农村实践就可以了。
其他都到工厂、单位去实践。