主题：喋喋不休 -- 给我打钱87405

序

我同许多人一样，喜欢读历史。最近几年，我发现自己有了一个明显的转变，同样是看了一截掩卷踱步，以前是长吁短叹，现在是苦苦思索：我们口中说的历史，乃是人类活动的历史。若将全体人类视为一个整体，也就是关于【我】的历史。而对于【非我】的部分，则交给了地质学家、生物学家、天文学家……事实上，也算不上是【我】的历史，而是【我的胳膊】的历史或者【我的耳垂】的历史。【我】究竟是个什么样子呢？【世界】又是个什么样子呢？

我已经不满足于长期陷入这种“分裂”的状态，那些历史给我带来的启发，是不完整的、片面的。这种感受叫人沮丧。

时势造英雄，这句话对于学术观点也同样有效。二十年前，印地安人留给我的印象是落后，二十年后，另一群人掷地有声的告诉我：他们的祖先创造了你想象不出来的高度文明。我曾经以为种植术乃是人类的专利，现在我才知道，所谓的低等生物精于此道已经有不可说的历史长度了……我不是害怕更新，而我是总不能当成“管他谁当皇帝，我只需种好我的地”这样的问题来看待，恰好相反，我的感受是“我裤子都脱了，你却要跟我谈这个？”

费心劳力换来的是：“啊哈，你学错了。”这真是叫人尴尬，难堪啊。

事实终归是事实，错误的是观点。白羽鸡的肉脂含量比散养鸡高出4倍，这是事实，白羽鸡已经不能称之为鸡了，这是观点。然而，我就不能有观点，就不能有立场，就不能生活在我短暂的人生当中？我学了半天，你的意思就是告诉我，我就不能是个人？

在一次又一次的痛定思痛当中，我顿悟了：人生必须要站队。我的意思是说，偏执是一种活法。

接下来我要写的，连我自己都不知道将会是什么。我大概知道的是，我采取的将会一种意识流的写作程序，内容将是五花八门、七拼八凑、支离破碎。

人生需要战队，这个在我这有个类似的说法。怎么体现我的意志？所行及所愿。所愿那就是我站的队

我将继续等

大约15年前，我跟我的同事展开了一场激辩，我认为必须要把“转型做互联网内容提供商”提上正式议事日程，反对方抛出来的意见是“当初电视出来时也有人宣称电影业要完蛋了”。我现在回想起来，我当时就是拍脑子想的啊。

我以为互联网是座金矿，但我后来才发现，就算是，它的类型也跟以往不一样。它是免费的，流量、口碑才是真正的“盈利”。

老话说，赔本赚吆喝的买卖没人干，这话现在已经被推倒了。

过去这句话的价值观中“钱”才是目的，“吆喝”是手段，现在反过来了，“钱”是手段，“吆喝”是目的。

用传统价值观来看现在的种种迹象，是无论如何也想不通的。“钱”是手段，“吆喝”是目的，你这个钱岂不是越烧越少？

的确就是如此。不信去查一下全球十大票房电影，微利、赔本的是多数。

现在的逻辑是这样的：谁能拿到王冠，谁才能真正赚钱。然而，没有人可以拿到这顶王冠，就算有人抢到了，不过几秒钟就被人踢下来了。活脱脱的一枚“魔戒”。

以前投资方对运营方说话的方式是这样的：我TM给你投了这么多钱，连个泡都没冒！运营方会低头“认罪”。

现在的情况是这样的，投资方还没开始咆哮，运营方已经先声夺人了：你TM还有脸来？就你这么点钱，能干嘛啊？看看人家砸了多少钱？这么low还自称投资人，换成我早找个地缝钻进去了。扔下目瞪口呆的投资方扬长而去。

要说起来，高房价你不妨理解为传统价值观守护的最后一块高地。

我打了个比方来描述 这种感受：好比你看两个女人当街“比拼”看谁最暴露，你穿超短裙是吧，老娘连bra都不戴了。

这个时代已经没有秘密了，神秘感荡然无存，还需要探索个啥，一切光怪陆离的想法都有人向你免费提供。以前站在神秘之后的威权，也就没有生存的基础了。

现在在很多领域，已经从过去的卖方市场转变成了买方市场，观众的心态已经变了，你们俩先撕，我们看看情况再决定。

最后是观众 一分钱都没掏，看了一场大戏。

这种情况，在务虚的领域，表现得尤其突出，譬如教育。

在发达地区，不少老师感慨已经没法上课了，你才说了第一句话，后面一堆学生在等着回答，他们早就知道了。要不为什么现在的老师恨不得把自己的脑子挖出来给学生看呢？“外衣”都脱光了，只好继续脱“内衣”。传统学校的老师，相对还是比较矜持的，校外的老师早就赤膊上阵了。

现在经营理念也发生了很大的变化，不赚钱，活下来，今天的利润能足够维持明天的运转就烧高香了。

所以，很多人的感受是冰火两重天。一边他是消费者，他感受到的是火一样的狂热；另一边他是制造商，他感受到的是冰一样的冷酷。

每个人都像是刚从火炉里拿出来的那块烧得通红的铁，被一瓢凉水浇得滋滋冒烟。还没明白过来，又被几记重锤敲得不省人事。

这叫什么？叫锻造。

还用读什么《钢铁是怎样炼成的》？天天都在炼，还用人教你？

每个人都是保尔柯察金。

我媳妇跟我聊起她认识的一位驴友：女性、从未换过衣服、出门只坐硬坐、惟一舍得花钱的地方就是吃饭……

我听她说完之后，脑海中马上蹦出三个字：低欲望。

据其它驴友介绍，这位奇女子未婚无子，也没有长期工作，钱花光了就打个短工，有钱就去爬山，当然，肚子总是要照顾的。

我同我媳妇半开玩笑半认真的说：没准咱家丫头以后也这样。

对日本社会现状的分析，并不止大前研一（《低欲望社会》的作者）一个人。但似乎谁都拿不出有效的解释。

于是我便好奇的跟我媳妇八卦了一下，你说的这位女驴友，有过什么特别 的经历吗？可我媳妇并不知道。

依我所见，日本走到今天，是100年高速奔跑后的结果。

自19世纪60年代末起，日本发起了一场至上而下、全面西化的社会改造运动。这次改革，使得日本成为亚洲第一个工业 化的国家。在逐步挤身于世界强国俱乐部之后，日本人的野心开始膨胀：要当亚洲霸主。

很快，日本就成了一战的战胜国，并借此得到了极大的好处，譬如德国在远东的殖民地就被日本统统收入囊中。尽管二战末期，日本成为了迄今为止唯一一个遭受过原子弹轰炸的国家，但战后日本经济的迅速崛起，令全体日本国民很快就从战争的创伤中恢复过来。

作为中国人，我们有时候恨自己不争气，这么多人，居然竞争不过区区一个小日本。

但一个任何去过日本的中国人，都会被日本人的精益求精的做派所折服。

也许 问题就在出这。

2010年，日本人口是1.28亿人。如果从日本自1920年起实施人口普查计起，这是日本人口数量的最高值。日本的国土面积不过37.8万平方公里，也就跟云南省差不多大，但它是由7000多座岛屿组成的，实际上，可用面积屈指可数。

中国人在钦佩日本人的同时（如果暂时不考虑日军侵华所带来的伤害），似乎忘了这些不利因素。

我自从到了北京之后，就日复一日的听别人跟我讲日本的神话：你知道日本的马桶洗得有多干净吗？马桶里的水是可以喝的。

日本人跟我们中国人很不一样。他们不像我们，祖上曾经阔过。

所以他们就凭1亿多人口，曾经爬到世界第二，靠的怎样一种精神力量呢？这恐怕是中国人无法想象的了。

我们不理解，为什么日本人失败了动不动就要切腹。我只能猜测，日本社会今天这个样子，是“皮筋崩得太紧，拉断了。”

可是同样的问题，一样适用于欧洲人、美国人：你们祖上阔过吗？

我女儿去了趟欧洲，回来跟我讲：你知道吗？我这次去的几个国家真小，小得跟村子似的，人也少，安静得就不像是个发达国家。

祖上没有阔过，似乎是一种硬伤。于个人，是如此，于国家，亦是如此。

我当公务员那会，有个中年同事，准确的说，是中年领导，我有机会与他共事了一段时间。

我一开始总觉得这位领导身上有些地方怪怪的，但又说不清，道不明。后来就有人跟我说：哎呀，你是不知道，这个人啊，他年轻的时候可得意、可风光了。你知道吗？他不到20岁就从一个小村子里被提拔到省厅里来了。但是后来呢，后来就再没有上去过。你看，今天也就混个副处级待遇，有领导的头衔，没有领导之实。他对个人的仕途发展，恐怕 早就心灰意冷喽。

前些年，有个流行词，叫暴发户心理。大意是嘲讽一些短期暴富的人无比张扬，甚至 有些“狗眼看人低”。

其实这个说法，是带有人身攻击性质的。

从一个正常人的心理承受能力来看，或许可以这么说，任何一个人，都无法在暴富之后冷静面对人生。

我那位曾经的领导是如此，日本也是如此，欧洲和美国，还是如此。

我们可能很难想象到，当西班牙人闯入铺满黄金的印加帝国之后会是怎样一种心理状态。

“我艹，真是要亮瞎我的狗眼啊！”对于赶着猪猡踏上冒险之旅的西班牙人来说，第一时间能得到的，除了震惊，还能有什么呢？

所以有时候我们真的很难讲，祖上曾经 阔过，究竟是件好事还是件坏事。

或者我们倒过来讲，祖上未曾阔过，它到底是好事还是坏事。

大前研一，在他的书中说，不应该指责年轻人欲望低落。这或许是对“祖上未曾阔过，但发誓一定要阔一次，可阔了一次之后就再也没有机会了”一种安抚吧。

我看到这些话的时候，脑中闪过的是我儿时的记忆：我妈不止一次的跟我说，她祖上是阔过的，整个一条街的商铺，都是她们家的。她用的是她们。

等我跟我媳妇认识之后，同样的事又再一次的重现：我媳妇咬牙切齿的说，要不是毛泽东，她家就不会沦落到当年那个地步，整整比同龄人落后了一代人。她的意思是说，她祖上，曾是大财主，被抄了。

在我稍大的时候，我跟我爸回老家拜年时，我无意中发现，我父亲这一脉，祖上也曾阔过。

我爷爷家，有一本很厚的家谱，并且每年祭祖时，都是我爷爷家带队磕头。从我所了解的历史知识 来看，这是阔过的明显表征。我打小就有法定的名字——其实我一直就没用过，但我回老家时，老家人都用这种法定名字招呼我——最让我奇怪的是，为什么人人都知道。

有一段时间，我为此焦虑不已。我一直以为自己是个地道农民的后代。

我后来才明白，为什么我的父亲有书读——我父亲常跟我说起他儿时有多穷。

因为那是整整一个家族的人在供他读书，而我父亲所在的这一支，是整个家族的老大，我父亲又是他家里的大儿子。

我后来才明白，为什么小时候我每次回家时，都享受了极高的待遇，因为我是我爸这个大儿子的惟一 儿子。

我成年之后，就不愿意回老家了。

从某种角度来看，我也不愿意回我爸妈那。

我得承认，我是因为承受不了压力。我负担不起“祖上曾经阔过，你不要让你的祖宗失望”这种重托。

我大抵也能猜到，祖上未曾阔过，是怎样一种感受。

我妈骂了我十多年，恐怕 不是简单的说我丢掉了一个铁饭碗，而是因为我丢掉了一次证明我祖上曾阔过的机会。就算是瞎混，我如今这个年龄也至少能捞个省厅级的处级干部啊。

光宗耀祖，我真不知道该怎么说这个事。

我一个朋友跟我说，说他想不通，为什么会有这么多人为了钱而打破头。我跟我这朋友开玩笑的说，你不是中国人，你祖上没阔过，所以你看到的就是钱。

其实我发现许多人并不是在乎钱。

金钱，只是一种符号而已。

它背后的深意往往是：我祖上阔过或者是我他妈就不信我阔不起来。

我现在想来，我始终未能摆脱这层阴影：当我回到我爷爷生活的那个村子时，不论男女老幼，几乎所有人都在向我行礼。我俨然就是一副大公子回乡的派头。而那个时候，我不过十来岁而已。

我不曾因此有过一丝优越感，对我来说，更深刻的印象是小时候长期吃不饱。

但是，我却有负罪感。

所以我个人对历史的感受，更多的是沉重的包袱。

我有时候也会想，或许我身上一种我引以为傲的打不死的倔强精神也是我的祖上所赐——就在那个我认为是沉重无比的包袱里装着。

爱与恨，火与冰，永相伴。

低欲望社会有啥难解释的，无非是市场经济那一套物质激励从根本上就是错的，对人的欲望的假设前提就错了。

这些反例除了驴友还有三和大神，死宅。

人的需求，人的激励必须重新分析，不能听庸俗经济学家继续糊弄了。

夫复何求

中外都一样。

祖上也曾阔过, 标准就错了。

生命的意义在于爱。 阔，那是追求安全感，活下来。是最最低级的需求。其实现在活下来的人，祖上都阔过，还不止一次。这一点也不稀奇。

要到最后，阔过，穷过，反反复复好多代，才明白过来。对无生命的事，物之爱， 对远方陌生人，近处熟人的爱才是生命家族的意义。

不然就是浑浑噩噩一堆烂肉。

不是盗亦有道，而是道亦可盗。

心有大道，坑、蒙、拐、骗、偷，不好吗？

心中有对音乐 之美 的追求，蟋蟀可以弹琴，油蛉可以低唱，雨声可以有旋律，拿根筷子就可以当鼓槌，拍拍手掌就可以“打击”。

心中有对文学之美的追求，读起书来自然 就会摇头晃脑，抑扬顿挫，时而击节叫好，时而拍案而起，时而怒发冲冠，时而陶然共忘机。

追求真善美，何必又在乎采取什么手段呢？

我心向明月，管它照到哪。

所谓道，说得简单点，现代化一点，也就是立场问题，屁股坐在哪的问题。

学好数理化，走遍天下都不怕。术也。

追求真善美，千锤百炼终成钢。道也。

谁不想偷懒呢？

不干，是立场有问题。

巧干，立场没问题。

老师批改作业到凌晨三点，苦啊！

肿么办？少布置作业呗。

怎么个少布置法呢？

不管了，上完课走人，立场有问题。

布置一道题，赛过一百道，立场没问题。

翻来覆去的教了十几年，好烦啊。肿么办呢？

干脆COPY个PPT，上课一放，多省事。立场有问题。

我不讲了，学生们来给我讲。立场没问题。

手段之不择，重点在于跳出小圈子，敢想。

好比我女儿对公因数的认知，总是排除那两个数自己，32跟64的公因数有什么啊？永远不会去想32，上来就排除了。我说，该不择手段，倍数关系，也考虑。甚至是在第一时间去审视。倍数，跟因数，叫法不同，本质一样，你若择，就把自己圈死了。

0，是那个比1小1的数，对吗？也对，也不对。对是它的基本定义 没毛病，不对就是若总是只能先看1后看0，圈死了。82、84、87的算术平均值是多少呀？84.333……。怎么做的呢？自定义0先。为什么可以自定义呢？砍掉相等的那个部分，只考虑不相同 的那些，说起来是乘法分配律，其实是生活常识。把0移到80，三个数就分别是2、4、7，繁琐的问题简化了，这是因为不择手段了。不光可以移到80，移到哪都行，因敌变化而变化。

守得住度量这个大道，2cm长的线段，我可以定义它为1个长度单位，也可以叫它长3个长度单位，5个，0.003个，手段之不择也。

不是不学无术，而是无道则无术。

数之根本，乃度量。不讲度量，不讲量与数的关系，不讲内容与形式的联系，要求学生能千变万化而立于不败之地，无道也。

照我这个理论来看，说数学教材是无道昏君编撰的，并不为过。

小学六年级，要求学生去研究椭圆沿一条直线滚动时中心点的运动轨迹，干嘛呢？就是为了证明“人类发明的车轮是圆的，这是一种深思熟虑的结果”。这不是笑话吗？

无道昏君时常干出叫人啼笑皆非的怪事，不胜枚举。如今也没断了这根。

可是谁敢说自己有道、得道呢？没人敢说。肿么办呢？探索呗，前进呗。

错 了就改呗。知错能改，善莫大焉。

心里没有追求大道的渴望，本身就是无道。

人，若是无道，光有术，有个屁用。

我一心认真、求善、爱美，你管我长得矮挫穷，还 是高大帅，有毛线关系？

真者，善也，善者，美也，美者，真也。是谓认真者，必求善，求善者，必爱美，爱美者，必认真也。认真、求善、爱美的活好每一天，人生之意义所在也。

有位老师对我说，说我给他“开了光”，我说，非也。你有真善美，非我可以启发，你自然就会遇到我。有大道，自然就可以得术。何以自然？心有大道。

真伟大

趁女儿吃早餐时，我给她读了一遍汪曾祺的《长城漫记》。其实并没有读完整，眼看上学的时间就要到了，读完前面几段，我就急忙跳到最后。文章的最后是这么写的：

有一个中学的语文教员领着一班初一的学生去游长城，回来让学生写一篇游记，一个学生只写了一句：

长城啊，

真他妈的长！

我很想让女儿见到这段文字，这段充满了真善美的文字。

果不其然，女儿噗呲一笑，说道：这一句也太短了吧。于是我顺水推舟，讲了一番我的看法。

我对女儿说，作文要求写四百字，这是糟践粮食。写文章，唯一可以要求的，也就四个字，真情实感。一个字，或一万个字，都是可以的。好比有时要表达一种愤怒，单写一个“操”字，就足够了，要表达一种喜爱、欣赏，单写一个“好”字，也是色香味俱全的。汪老先生这篇文章的最后，那学生只说“长城啊，真他妈的长！”足以说明这是那孩子的真实感受，很美的。而汪老先生能够转述到自己的文章中来，老先生也是很真的一个人。正因为如此，读者才会感动。

“操”、“真他妈”，看似脏话，其实不是，可两用。我们听到别人这么说的时候，不一定就会反感，语气助词耳，谁会在意呢？若是在意，人也太过于小器了。

我喜欢伟大的事物，所以不是很愿意跟人打交道，人类是伟大的，人却不一定。我小时很向往广袤的沙漠、无垠的林海、辽阔的草原、渊博的大洋，但都见不到，心里总是空落落的，似没有寄托。有次我抬头看天，忽的发现，天空就很伟大。我心想，我真是笨到家了，好东西就在眼跟前，还四处去找，好比拿着铅笔找铅笔。

我说完这番话，也快要走到学校了。我抬头看天，用手指了指天空，对女儿说：你瞧，这该有多伟大。

汪曾祺是位难得的大家。他在《北京的秋花》秋海棠这段里，写了他的母亲。他说，他的生母得了肺病，死了。怕传染别人，不让保姆带着年幼的汪曾祺去见她。所以汪曾祺对生母毫无印象。我读到这里，禁不住落下泪来。

自幼丧母，如此苦命，汪先生却有一颗爱生活的心，叫人敬佩。

我读他的文字，时常感受到自己的小器。

相比起来，冯骥才的那篇《花脸》就难看了。我不知他究竟是不是借着这事埋怨他在“文革”期间经历的一些事。“文革”对于我而言，只是一些文字，认真论起来，我是没有发言权的。但我不喜欢放不下，都是陈年旧事了。

较之鲁迅的“皮袍下面的小”，汪老先生要平和得多。或许是时代不同吧。汪老先生的文章，有股芳香，沁人心脾，行走其间，忘却烦恼。若说这是鸡汤，我可喝十大碗，也不觉得腻。

真人，写好书。能读到汪曾祺的书，是人生幸事。

我家住得离颐和园近，办了年票，时常去，当自家花园了。我媳妇多跟女儿打趣，“你这是享受皇帝的待遇啊”，女儿一直都很莫名。

我们多半会走南门，那边人少，但门口人是多的，因为有从运河开过来的游船，一下来就是一大拨游客。于是每次进了南门，就快速拐过去，往西堤走。紧赶慢赶，就把喧闹甩在后面了。接着，脚步便慢下来，沿湖漫步。颐和园是真的美。我不知道 是我不会拍照，还是美 不胜收，必须要带着自己的眼睛去瞧才行，反正隔一段日子，我就会想它了。

从西堤走过去不远，有个园，其实也不能叫园，四周没有栅栏的。里头种了几株桑树，听说很有年头。初夏时节，这个园我们是必去的，要去捡桑葚吃。风一吹，地上就有一大片桑葚。不能去早了，去早了，桑葚还有一半是青的，味道不是太好。我也不知到底什么时间去，会吃到最好吃的桑葚，总之是隔三岔五去一次就对了。从草地里轻轻捡出桑葚，放入口中，是件叫人快活的事，感觉像是农夫在收获庄稼。大自然总是如此慷慨大方，乃至于人在享受时，一点都不觉得有什么不好意思的。

初几次去，没有经验。总是巴巴的抬头看树上的果子，忘了自己深一脚浅一脚，把桑葚都给踩烂了。去的次数多了，就有了教训。踮着脚尖，跳着过去，像小鹿般。于是每次都吃到饱，有时候还带个瓶子去装。吃紫红的桑葚，把手都给吃红了。我总想，这颜色拿来作画，应该是很好看的，试过，却没有成功。

我对这些桑树，是有感情的。曾见过别人猛摇树干，心中多不舒服，像是有人在戳我的心。但我却喜欢见人爬到树上去摘。有次遇到一家三口，把秋千挂在树枝上荡，我气急败坏，跑去找公园管理员告状，像个小孩子。

我活到这个年头，才想起来，我小时就经常去摘桑葚吃。那时我并不知道 它叫这个名，只记得样子、颜色和味道。我第一次吃，是同学带我去。一同约好逃学，爬到山上，好不快活。我笨得很，总也记不住桑树到底 长什么样，所以每次只好跟着别人走。这并不打紧的。呆在山上，凭山风吹过，想象中自己把衣服脱得光光，多么的自在啊！于是我就变成一只猴，上窜下跳，抓耳挠腮。可我并不会爬树，是一只人猴，就会捣乱。这些事，我都很久没有做过了。

我不认得桑树，自然也是分不清结桑葚的树跟长桑叶的树有什么不同。有次女儿养蚕，我还带她去颐和园的这个园子里去摘桑叶，没有得手。当然是无法得手的。

我说的这些，都是前些年的事了。今年我们没去。女儿大了，她的事也多了起来。

优酷网上有个叫“目海大师”的年轻人讲中国传统文化，我感觉他讲得许多与你的体会有异曲同工之处，可以去看看。

海龟的蛋是圆的，一定是深思熟虑的结果，某些鸟儿的蛋显得较长较为椭圆，一定欠考虑。两种动物的智力一定有差距

………………

反而是知道的一个私立学校，在收钱不少的同时，老师累的半死，学生也是半死

无可无不可，对自己的需求看得很轻。刘璋一遇到问题就要找外援，前找曹操打张鲁，后找刘备打张鲁，总之就是能烦别人绝不烦自己。实际上他的力量还是很不错的。刘禅也差不多。阴平偷渡之后，实际上还是可以一战的，但是刘禅也不想继续麻烦了，投降了事。

刘禅比刘璋还要明显一点。

此间乐，不思蜀。很多人骂他没良心。仔细想想，他其实就很有低欲望的特质。政务一总交给外朝那些高手，丞相厉害就厉害，丞相不厉害那就不厉害，总之你们慢慢玩，政由葛氏，祭则寡人。那表现概括起来就是，在哪不是活着，当了安乐公还少了一大堆勾心斗角的政务（勾心斗角的家务当然是少不了的），偶尔还可以在国宴上看看蜀地的歌舞，美得很。这哥们要是放现代，当个君主立宪制的君主绝对称职。

你说聪明吧，绝对聪明，你说有追求吧，说起来是有点追求，实际上够呛。这种人大体上是小时候在生活上没有什么享受，但是也够用；教育上比较严厉，约束得好；对于勾心斗角也是很熟悉，但是没必要玩；工作中没有什么养家糊口的经济压力，没有紧迫感。基本上刘禅是很符合的。他要不是君主，那就是安贫乐道的典型，儒家得往死里捧。他要是平民百姓，能坑死全家，一家子都为他这种聪明不干而发愁。

你说的这个驴友，家里大概有点基础。其实现代中国普遍优裕，这样有点基础的家庭非常多。行有余力可以学文。经济优裕则可以养活游手好闲者。阶级分化社会分工就是因为生产力进步了，吃得东西吃不完才有得分的。刘禅要是在一个没肉吃就要死的部落里当头，整天带着大家南征北战，面对食人族的入侵绝对死战到底。然而他生活那么舒服，看底下那帮人折腾来折腾去，还不够闹心的，“毅然维护祖国统一”才是最佳选择。你这个驴友大概也是这样吧，无可无不可，很自在。不过，俗话说人无远虑必有近忧，我觉得她应该会遇到一些生活上的压力，也会很头痛的，大概都能得到帮助从而解决吧。