主题：【原创】周易洗心录 -- 东学西读岛主

在万年期刊帖中，我已经将连山归藏排斥在易学体系之外，因为连山归藏是一个纯历史的问题，就象出土文献《太一生水》一样，这些东西对于学易的人没什么用。

所以易的创刊号指的是八卦符号和八卦之名。其实，八卦符号和八卦之名已经是两样东西了，如果真心想损而又损的话，应该将八卦之名也抛掉，只看八卦的三爻。我一位太极师父就持这种观点，但是我还是觉得为了方便考察万年期刊中后来的很多内容，还是将八卦的文字之名同八卦的奇偶符号放到一起来用比较方便一些。

创造八卦的符号的民族，并非写辞的民族，按传统的说法我们仍尊称八卦符号的知识产权所有者为羲皇。羲皇是一个抽象思维很强的人(或民族)，虽说自古口口相传“圣人仰观俯察"，圣人的符号逻辑来自于对自然的观察基础之上，但 伏羲八卦早已脱离了具体的事物 八卦之名的八个字，也是八个非常抽象的词汇，后世的语言中很少单独使用到这八个字中除震离以外的六个字，因为在具象的名词世界里，我们不太容易触碰到这些抽象的内容。后世的其他族群的中国人，可能受汉字造字原理的影响，在形式逻辑上越来越具象，所以许多初学者往往抹不去具象的习惯。(类似的现象是中国未产生数学也未产生科学。但对于李约瑟问题我另有思考，我认为具象思维并不是原因)，所以许多人抱着天，地，雷，风，泽，山，水，火八个实体不放。殊不知，易经在创刊号即八卦符号与卦名、第二期卦辞 、第三期爻辞、第四期彖辞，前四期中，都没有太多地涉及天地风泽山水火(雷除外)。只是在第五期象辞中开始用这八种自然之名來帮助記忆六十四卦的上下构成。

具體的说，乾并不代表天，而是一种抽象概念: 健。健的大意是活力。

艮不代表山: 而是代表止，周语中的止也不代表静止，而是所处和范围的意思。

失之毫厘谬以千里，如果八卦不解当然谈不上解六十卦了。然而，存在即合理，万年的期刊中，这种具象的文章也不少，所以天地山水也早已构成了易文化的一部分，只不过是低级的俗文化罢了，属于文艺类。

我非常喜欢桥上老师的春秋左传注读后04断章取义 一系列，它触及和揭示了周人特别是东周时期上流社会的一个现象 : 即断章取义的现象。这个现象后来成为一个不好的文化传统，但我们不能责怪周人，所谓言而无文，行之不远，在周人，借用成语，是人类早期的一种交流现象，不独中国，世界其他文化中都有断章取义的现象，不过这种现象随着语言的丰富，逻辑的普及，被渐渐视为是一种错误的交流方式而终结，现代汉语的诞生与发展，也必将终结这种修辞手段，只是目前这种现象尚未褪尽而已。

万年期刊第五期是《大象》。《大象》的创作，同断章取义使用《诗经》一样，是借了前四期的外壳，作了一套倾向于社会学和政治学的主张的阐述。从它的思想和语言来说，应该接近于《左传》成书的历史时期。不明就里的人，往往拿《象传》来解卦，以为《象传》是对卦象的解释，而且《象》的语言更通俗，所以解起來方便。结果是越解越离谱，最终流于鸡汤文，如同某女讲论语一样可笑。我个人鉴定关于易学文章的一个简单原则就是看他用不用《象传》解卦，用《象传》解卦的就不必浪费时间了，当然，单独讨论《象传》思想的另当别论。

这个方法不是我的发明，而是先贤早有明示的东东，古代的好的版本，都是将十易放在最后的，就是为了避免包括象传在内的十翼即易传，对于经部的理解干扰。

具体举一例：

行，是运行机制，天行，就是天的运行机制(le fonctionnement du ciel ou de la nature)。天行健的意思是说 天的运行，其特征是充满活力

君子以自强不息，不是说君子用自强来不息，而是说君子从＂天行健＂这种现象得到感动，不停地自强。如果翻译成汉语应该是 天行以健，君子法之，自强而不息。

这里讲的是君子之道(整部大象都在讲君子之道，属于儒家思想)这与乾卦的本义，有很大的不同，基本上说的是两码事。

楼主的长处是打破传统文字诠释，自出机杼，但实际效果看来，有过者，有不及者。

这两点，都可以从模式的力量来论证。

首先说不及者，就是天行健的解说，其实大象传有固定的体例，

卦象陈述 + 卦名 + 君子以

如:

山下出泉 + 蒙 +君子以果行育德

传统说法

天行健，君子以自强不息

没有卦名，是颇让人生疑的事。

所以前人早就指出应该循例读作

天行，健，君子以自强不息。

当时的人们对此是不屑一顾的，认为这种做法是强改卦名，削足适履。

但是长沙帛书周易出来后，人们发现帛书中所有的乾卦卦名都被写作

键， 而键健通借无可置疑。所以这种断句法得到了证实。

其实，考其原义，老子曰，善闭无关键不可开。

所谓键，就是门闩，一根长长的杠子而已。

乾卦本就是六根杠子的排列，叫这个名字最是顺理成章。

所以，那番话并不是说天道如何如何，所以我们要如何如何。

而是象蒙卦一样，朴素地说

两个天排在一起，叫做键卦，我们要如何如何。

这个模式的力量，在

三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

的解释中也需要得到尊重。

楼主的说法

当其无，有车之用是说当静止的体看不见了，运动的存在用就显现出来了。

那么埏埴以为器和凿户牖以为室又该如何解释呢。

其实这里的无，就是没有，是以无为有留位置，车载，器容，室纳，都不过如此，预留位置才能完成功用。相反，如果是满的，就无法

装载，也无法完成功用了。

值得多说一句的是，三十辐共一毂，好多人都是不理解这句，强行解释成车轮转动起来看不见辐条云云。

或者说

三十根辐条凑到一个车毂上，正因为中间是空的，所以才有车的作用

其实这根本就不是在说车轮，而只是对车的一个描述。

三十辐共一毂， 只是一个固定的成语，用来代指车。

从模式来说，车，器，室三者都是用来装东西的，着眼处只能在容积，对器和室来说这是一目了然的，对车来说，也只能对应于车厢，与车轮一点关系都没有，所以，三十辐共一毂只能理解为借代，

如同用眼镜借代戴眼镜的人，都是最醒目的特征。

，

另，话虽如此，另有一点不同意，马王堆乃汉人楚传，版本质量低下，当前以楚简来衡量传世文献是一股力量，但在方法学版本学上实在是落后的方法，时间会证明这一点，因为在其他学科的实践中最已证明了这一点

但不同意健为键，键只是借音而非借义，所以是只假但不通，只能说明楚系抄手的水平低下，这是楚简的通病。

我明明提了两点异议，都很具体，怎么能说是一个意思呢。

大概你是说，你说大象传是修正主义第五期，不同于周易原义吧。

我的意思是，修正主义也有他的本义，不能因为他修正，就可以任意发挥，长期以来，包括你着力解释的天行健就是一个违背其本义的说法，可以说是修正主义第六期。你不是在致力说明第一二三四五期的区别吗，我就说的是五六期的区别呀。

版本学，方法论，那是都是空的，在短兵相接的地方突然谈这些是不合适的，帛书易一出，你再说他版本如何低劣，用词如何鄙陋，都无法否认 键 作为卦名存在的事实，这个事实与大象体例一结合，结论就呼之欲出了。

三十幅的解释，也是一样，在模式明显存在的情况下，漠视模式的限制是不合适的。

同样在没有模式的情况下，强推模式也没道理。

比如说，周易处处说用，而体就没有谈及，可见这个用是与卜筮密切相关的用，你从何处引入一个 体。这个体用之分的模式就是无中生有。当然了，如果引入这个模式可以发前人之未发，解决一些疑难，

倒也不妨留作一家之言，但是到目前为止，还没有看到你这样做的必要性。

1）通过六十四卦来仿真世界，将复杂的世界进行简化并进行推演与预测。

2）通过六爻及六十四卦表述，可以看到复杂世界是类似分形结构的。

3）卦象的解释更着重于关系，即模型中各个要素的相互作用，因此可以相对普适地运用于万物。

4）象人工智能大数据一样，易用也是只关注相关（相互作用及转换），不care因果！复杂系统一般都无法直接得出因果链。

5）同样，中医理论能够在一定程度上有效，大抵也是因为这种应对复杂系统的方法论的有效。

以上，是我的读易心得，具体细节，还需要进一步学习楼主雄文。

完全同意。

对应逻辑和二分，很有意思。但是兄台为什么又提到心灵感应做为第三种方法呢？心灵感应可以算做更进一步的方法么？就像你最近突有所得。

发现有四种八卦的排列方法。伏羲、连山、归藏和周易，其中前三个的排列都可以通过简单变换互换，但是周易的排列方式和其他三种都不一样，不知道兄台有何看法？

文武皆如此。

外家用阴阳两分法范围天地。

内家只此一心，是为心学。

把一个动的东西或场景，只要一变为象形字，就从运动状态变为静止，体用的转换是不是源于此，确实很值得体味。

不过引用的道德经的那段话，

一般理解为，当作为零件的车辐变为一个车轮，即单个零件的车辐不存在了，才会有用；陶器是里面空的部分，才有用；房屋也是空的部分才有用。

有形的车辐组成车轮，有形的陶瓷壁、墙壁形成一个无形的空间，老子强调的应该是有无之间关系，这个关系也可说是体用一体，或有无一体，但不太好说静止和运动一体