主题：【原创】【讨论】先秦古籍的问题 -- 任爱杰

典型的就是司马光，自己拿不出救国办法也反对改革。已经不适应时代的古礼除了书斋研究外还有保留的价值么？通过制定新礼让王朝得到巩固才是儒家的真正目标。打个类似的比方，农耕时代的京剧不改革还能适应工业化快节奏时代的观众么？如果以后的戏剧家感慨这种改革让京剧没有了古味不是缘木求鱼？

倒不是说孔子删诗经没证据，而是清华简本身有问题。

真想伪造，至少得社科院牵头，集合国内考古加古文字领域的大佬一块，花费好些年才能搞定。这事儿，太难了

这个“经权之变”，几乎贯穿汉以后的我国历史。这是孟夫子的说法吧:男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也

老一辈革命家，也不是马列主义本土化嘛。

教条主义，要不得啊

那可是汉朝官方收藏的

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我觉得，在当时，无论是官方还是民间，都没条件完整的保存木竹简

我们能看到当年的文字，就可以了

没有考虑时代变化理论也要相应调整，叔孙通的汉礼沿用四百年左右都没有大的变动，可见还是很切合实际的。

现在我时不时的要看一下你的那个 江南水:汉武帝年谱——七十年≈两千年。

原因之一是，这个主题在我家里测试版面的首页上。这里问个好。

也祝老铁一切都好

有了这个口子，后世儒者就可以扩大解释儒家经典，甚至吸纳其他学说，而无离经叛道的学术障碍、心理障碍。

甚至，出现了“我注六经，非六经注我”的说法。我觉得这样挺好

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其实，我不喜欢孟夫子那看谁都不对的咄咄逼人。相比之下，我更喜欢孔夫子的温润如玉，有时候他还是一个有点可爱、爱调侃人的老头儿

要争夺信徒没有孔老夫子那个时代那么容易，孔子周游列国时如果也有那么多门派孔子早被赶回来了。

战场上杀人盈野，血流漂橹。思想界也是吵得沸反盈天，谁不走点儿极端，也确实混不下去

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后来，董仲舒那套乱七八糟凑合出来的玩意儿，还是有当时的适应性的。也算是一个权变吧

谶纬之说就是从他开始的，而这在战国时期是阴阳家的理论。

昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰“朕甚闵焉”於是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书於天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆於是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。

。。。。。

《书》曰“诗言志，歌咏言”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列於学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。

孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。

三百篇以外的诗失传，背锅的还是秦。