主题：孔子生平百衲 -- 桥上

钱穆《孔子传》：

孔子生于鲁襄公二十二年，亦有云生于鲁襄公二十一年者。其间有一年之差。两千年来学人各从一说，未有定论。今政府规定孔子生年为鲁襄公二十二年，并推定阳历九月二十八日为孔子之诞辰，今从之。

不过，据曹景年《孔子诞辰诸说源流考》一早读书：

关于孔子诞辰的观点虽多，但所依据的原始材料是相同的，只是各家对材料的看法不同而得出不同的结论。因此，首先要对原始材料进行追根溯源、考辨其真伪。所谓原始材料，指汉代及以前的材料，因为汉代之后的一系列说法都是由这些原始材料衍生出来的。原始材料主要有四项，一、《公羊传》、《谷梁传》；二、《史记》；三、汉代其他相关记载；四、《世本》。

《公羊传》与《谷梁传》关于孔子生日的记载其实是一致的，都是鲁襄公二十一年冬十月庚子，只是今本公羊传误衍了“十有一月”四个字。

二传都在《史记》之前，应该比《史记》更为可靠。

综上所述，孔子诞辰的材料应以《公羊传》、《谷梁传》所载最为准确，即鲁襄公二十一年冬十月庚子。换算成今天通行的农历，即八月二十一日。不过要换算成公历，就遇到一个小小的麻烦，因为公历有儒略历和格里历之分，儒略历是公元前46年开始实施，在1582年10月4日之前，西方用的都是儒略历，但由于此历法不够精确，过400年约误差一天，于是自1582年10月5日起改用新的历法，即格里历，并将这一天改为10月15日。而孔子出生时，既没有儒略历，也没有格里历，应该用哪个历法推算呢？江晓原先生主张用儒略历，推算结果就是公元前552年10月9日，徐文新先生主张用格里历，推算结果就是公元前552年10月3日。那么，到底用儒略历合理，还是格里历合理呢？有些人以为格里历更精确，所有的历史年代都应用格里历表述。江晓原先生认为，应以1582年格里历的实施为分界线，此后应该用格里历，公元前46年到1582这段时间应该用儒略历，因为格里历还不存在。而公元前46年之前国际历史学界和天文学界的不成文约定是用儒略历，“因为公元前46年之后开始使用儒略历，那么将这一历法向公元前46年之前的年代延伸，是很自然的；如果使用格里历来向公元前46年之前的年代延伸，就要跳过一千六百多年，这显然不合常理。”江先生的解释显然更为合理。

而毕宝魁《孔子生年生日详考》辽宁大学学报（哲学社会科学版）2011，39（02），p 34云：

目前通行的孔子诞辰9月28日是缺乏依据的,子夏传授《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》都有孔子生日的明确记载,两传所记实质也吻合,参照其他文献,再参照天文学相关记载,可以确定孔子生年生日为公历公元前552年10月9日。其他说法应该摒弃。

刘奉光《孔子生辰新考》天津师大学报1999（2），p 33亦云：因《公羊传》与《谷梁传》均记载孔子生于鲁襄公二十一年（前552）庚子日，又与该年《春秋经》所载“九月庚戌朔‚日有食之”的干支纪日可以相合，且经现代天文学推算当日在鲁国确实发生了可见的日食。因此孔子更可能生于鲁襄公二十一年（前552）。

江晓原《孔子诞辰：公元前552年10月9日》历史月刊1999（08）则云：

非常幸运的是，《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》在孔子出生这一年中都记载了日食，这是我们解决问题的天文学依据。日食是非常罕见的天象，同时又是可以精确回推计算的天象。《春秋》242年中，共记录日食37次，用现代天体力学方法回推验证，其中大部分皆真实无误。经推算，公元前552年，即鲁襄公二十一年这年中，在曲阜确实可以见到一次食分达到0.77的大食分日偏食，而且出现此次日食的这一天，纪日干支恰为庚戌，这就与“九月庚戌朔，日有食之”的记载完全吻合。而在次年，即鲁襄公二十二年，没有任何日食。

为了确定这次庚戌日食的日期，我们采用不考虑月份的记时坐标，即天文学上常用的“儒略日”，这是一种以“日”为单位，单向积累的记时系统——中国古代连续不断的纪日干支系统实际上与“儒略日”异曲同工。公元前552年发生曲阜可见日食的那个庚戌日，对应的儒略日为1520037。而儒略日与公历的对应是早已明确解决了的，与1520037对应的是公元前552年8月20日。

所以结论是：

孔子于公元前552年（鲁襄公二十一年）10月9日诞生……。

单独从名字看孟姜女应该是齐国贵族。

《襄二十三年传》：

齐侯还自晋，不入。遂袭莒，门于且于，伤股而退。明日，将复战，期于寿舒。杞殖、华还载甲夜入且于之隧，宿于莒郊。明日，先遇莒子于蒲侯氏。莒子重赂之，使无死，曰：“请有盟。”华周对曰：“贪货弃命，亦君所恶也。昏而受命，日未中而弃之，何以事君？”莒子亲鼓之，从而伐之，获杞梁。莒人行成。（09230701）

齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”齐侯吊诸其室。（09230702）

据认为杞梁之妻就是孟姜，我怀疑此女是齐侯的远方堂姐妹。

初有姓，以氏用之族群分散迁徙认宗。从上古 人们已认识到基因作用的表现，也因当时人员流动区域较小，固 定下同姓不可结婚的习俗。

门、宗、派、教、郡望堂号，后世的宗谱上均有记载，这些都是“氏”的变化，如京兆郡。行不更名 坐不改姓是为人，怎会没名没姓？

流传至今的习俗是 人有名有姓辅记籍贯，以流传 认宗 光宗耀祖，他人尊称别人字、号为礼貌。

例如：微子 子启，子姓，宋氏，名启。后世称微子、微子启、宋微子、殷微子。

商帝辛在位时，封子启于微 建立诸侯国微国，爵位为子爵，故称微子；周朝时被封于商丘为宋国开国国君，代殷后奉祀 爵位公。

古代贵族女子的姓比名重要。

1.对于待嫁女子来说，要在姓前面加上排行

比如孟（伯）、仲、叔、季

例如：孟姜、伯姬……

2.如果嫁给别国的国君，则要在姓前面加上丈夫的国名

例如：秦姬、芮姜

3，如果嫁给别国的卿大夫，则要加上丈夫的氏或者封邑名

例如：赵姬（赵衰妻）、棠姜（棠公妻、棠是邑名）

所以说，孟姜出嫁前可以叫孟姜，嫁给国君或者卿大夫之后，就不能再叫孟姜了。

孟姜女哭长城的故事，应该是经过多次改编和创作的结果。

我前面曾陆续写了些帖子，有详细些的讨论，我觉得是说清楚了：

《春秋左传注读后补充与修正-姓、氏与姓氏》

结合自由河友你跟 @桥上 老师的教导，是不是有可能事实是这样的：孔子老爹带人围猎了颜氏女，然后颜氏女肚子大了，刚好孔老头心心念想要个男娃，就向颜家索要了人家小姑娘，撞个大运，反正也不亏。刚好真的是个男娃？赚大发了。

我就说别人打了一枪嘛。

父系社会时，男子当然有姓 用氏称呼只是避讳略去众所周知的姓，不然女子的姓怎么来的？当然跟随父姓。五姓七望 世家不是一天形成的。

礼制上避讳有很多讲究。

“公子”周时称国储。后来有王侯“世子”。

一帮文人拿汉化砖图搞事，自然有意图，社会问题要有社会调查，要看到阶级 事关政治。太阳底下没有新鲜事，曾经的王公特权土地资源到现在的垄断资本能源。

什么是自由、民主，看西方。假借自由搞了一百多个性别来愚民，让底部阶层的人价值观崩溃思想错乱，这时才有权贵一族的狂欢。萝莉岛、上海红楼都是，而且特权不分性别。墓葬里的梦想如电视里的帝王将相幻影。

传宗接代不会乱认，是在家族监管下的，孔家应该将人抬进门的。别被人拐到野外那是文人滥用。

再讲生理学上老来子成立，况且现在有六七十岁妇女生产。

姓族与后来的姓氏不是一回事，避讳不会避讳到姓上，不称是因为没必要称。