主题：【原创】文所以载道也 -- 骨头龙

唐代第一次古文运动，针对的对象是从南朝文化一脉流传到后来的上官体。这种文风的特点是“内容空泛，重视诗的形式技巧，追求诗的修辞之美，总体风格绮错婉媚。‌”

当然，这并不是说经过一场古文运动，文坛上就再也不会出现形式主义逆流了。五代至宋初，浮靡华艳的文风又一次泛滥，北宋真宗年间还出现了以杨亿、刘筠等人为代表的西昆派，特点是片面发展了李商隐追求形式美的倾向，其诗雕润密丽、音调铿锵、辞藻华丽、声律和谐、对仗工整，呈现出整饬、典丽的艺术特征。但是从总体上看，思想内容贫乏空虚，脱离社会现实，缺乏真情实感。

第二次古文运动的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。

最后就是是周敦颐对于唐宋古文运动精神的总结。《通书·文辞》:“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”

这个说的是，文章是道的载体,就好像车是人的载体一样。车轮和车扶手装饰得再好，但是不载人，甚至干脆就载不了人，那么就没用。

经过这两次运动，在中国，基本上确立了文学发展的价值观，所以后来有“唐宋八大家”之说。

很有意思的一个特点是，在中国的文学历史上，形式主义的逆流，通常是伴随着文明的衰落和天下动乱的时代，比如第一次的南朝，和第二次的五代十国。所以中国古人会认为，文风，或者是艺术的风气，与时代的气运是相关联的。

不好说谁是因谁是果，但是这两个现象通常伴随出现。

拓展到全人类，这个规律有可能也适用。

所以对于西方现代艺术的形式主义的批判有两个实际的作用：

第一个是揭露了“敌人一天天烂下去”的迹象；

第二个就是提醒我们自己，如果我们想“一天天好起来”，那么要警惕形式主义的泛滥，避免重蹈覆辙。