主题：【原创】“闻鸡起舞”解 -- 曹仲德
刘琨以二十六为司隶从事（晋书刘琨本传）。祖“与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝”当是发生在此之后无疑。
而刘琨死于太兴元年，时年四十八（晋书刘琨本传），以此倒推二十二年，则刘琨为司隶从事当在元康六年
再补充一句，晋武帝太康元康年间，虽然史书说天下无穷人云云肯定是吹牛，但是是一段相当繁荣的时期则是无疑
我常常想，人们才经过三国，要是不经过太康繁荣就直接就进去永嘉之乱，估计大家都没信心活下去乐
与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也。”因起舞。逖、琨并有英气，每语世事，或中宵起坐，相谓曰：“若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳。”
这后面几句如何理解？与“贪乱”似乎有矛盾之处,当然我相信您对“闻鸡起舞”的解释是准确的，献花
古代天下大乱，中原战火最殷，中原士大夫往往流寓四方以避战火，或者去辽东，或者去江南，或者去四川。这些可以说成是“避于辽东”，“避于江南”等等
“避于中原”就是按照这些说法的模式造的一个反语，意思说要留在中原干大事。
古代人就是晓得求全责备，殊不知野蛮人入侵的时候，这些闻荒鸡而起舞，见猎心喜的壮士们，才是文明人的脊梁。没有他们在中原的英勇战斗，你就是跑到辽东、跑到四川、跑到江南，跑到天涯海角，跑到地老天荒，还是免不了被欺凌奴役。
然后南渡君臣一边看着“乐荒鸡之鸣”的汉家子弟在中原奋战，一边喝着小酒对他们品头论足，钱粮兵甲是不可能支援上去的。老实说，既然当前的统治阶级内不能治大众，外不能威藩篱，搞得一个天下大乱，那还唧唧歪歪个屁，赶快老老实实交权下台，当富家翁去好了。把政权交给能干而有雄心壮志的，这才是对历史负责的做法。
当然根据“越高贵者越愚蠢”的宇宙第三定律，司马氏肯定不干。最后呢，还是被另外一个“乐荒鸡之鸣”的好汉刘裕连锅端了，杀得鸡毛不剩一根，这真是中国古代史上最理所应当的惩罚之一——占着茅坑不拉屎，搞得中原沦陷，既不图恢复，又不自裁以谢天下，不死何待？“相鼠有齿，人而无耻！人而无耻，不死何俟？”
总之，天下大乱之际，凭什么不能拥百万之众唾手取功名，凭什么神器不可以徼求？正所谓“王侯将相，宁有种乎？”
谨以此短文为中国历史上那些在乱世中奋发进取、保卫先进文明的勇士们辩护和抗议。没有你们的浴血奋战华夏文明不可能传承，中国不可能是今天这个样子。至于九鼎神器，你若有意不妨取去，丝毫不必不好意思。在下不才，帮忙写个昭告天下的告示还是能称职的，保证全国人民心服口服，反正不服的也可以肉体消灭掉。但是有一点你得明白了，如果你的子孙后代烂掉了，不能撑起中国的天空，那他们也得和平的或者流血地下台——历史就是这么回事。
不过总觉得以这两哥们“闻鸡起舞”的直白来看，这话要说成“王侯将相宁有种乎”或者“天下英雄唯君与逖”才比较符合其性格、抱负
古人好像讲的都是虚岁吧？如果是虚岁，应当是元康五年。
书生误国，空谈误国！！
还是闻鸡起舞好！
史臣认为祖逖“好乱乐祸”仅仅指他对待乱世的态度，而不是行动，也就是说他的“乐荒鸡之鸣”而非“半夜起舞”。按照王道的由内到外，态度决定一切，对待流离的时局，先要有忧心天下的慈悲，接着才是拯危救难的做为，最最要不得的是那种“机会来了”般唯恐天下不乱的枭雄心态，祖逖受到指责理所当然。
不过这显然割裂整件事情的前后，乱世已成，这又是祖逖有能耐自己搞出来，喜也罢，忧也罢，关键看行动，所谓化悲痛为力量，把这个成语中“闻鸡”所包含的义理当成背景，着眼于“起舞”更符合祖逖当时情形。
先有一颗高贵的心，最好是奔腾5，利用机会，师出有名.实在找不到“名”， 比如米国侵略伊拉克， 那就先栽赃，再出兵找证据。
－－－鹿透社八卦，不能当真
PS 同样的事解释这样多， 而且还都有理。 难怪我问马鹿什么什么行不行， 他总回答看情况。偶这非0即1的工科脑袋还真不适应， 在偶看来结果最重要， 到了deadline不交活， 别怪我和你急。
记得以前和“老兵帅克”讨论过这一话题。