主题：【原创】《通鉴评说》社会现象系列 -- 唵啊吽
而是军政全才, 在魏国楚国充分表现了这一点. 另外, 关于所谓的杀妻求将,就像潇水的"青铜战争"中所谈到的那样, 不排除后人诽谤的可能, 吴起得罪人的多了.
关键在于, 身在乱世, 有才能使第一位的, 仅仅因为某些方面的缺点就一棒子打倒就太愚蠢了, 曹操说得好"唯才是举"
其实孙武只有一本《孙子兵法》让他成名，孙子的战绩实在不起眼，就帮助吴灭了楚，而且他还不是最大的功臣，之后也就消声匿迹了。当然《孙子兵法》是非常伟大的。
吴起之牛绝对不是白起，王翦，乐毅，赵奢，李牧，司马错之类所能相比的。
军事上，一生大战72，获胜者64，其他的平手。已经可以说的上是百战不殆。更关键的是几乎所有的胜利都是人数绝对劣势的情况下取得的。
尤其是以3万对秦二三十万，五万对秦五十万的情况下节节胜利占尽河西之地。所以才有了尉缭子后来的一番话。
如果魏文候，武侯能够放手使用吴起的话，秦有灭国之危。
而且他的战略意图也非常高明，在其他列国方向采取保守，企图集中力量先进展三秦之地，而给魏国获取一个大的后方和回旋之地。而不是后来庞捐时代的四面出击一无所获。
军事和政治制度上来说，他也很有成就，总有尝新，做到了到哪里，哪里就迅速盘活。首先是制定了武卒的职业士兵制度。在楚国，在悼王的支持下进行变法，仅一年楚国便大治。打击贵族家族，减小封地，而尝试任命县令县长，几乎可以说是首创职业官僚制度，我敢说商鞅肯定受到了吴起的启发。
军事理论上有《吴子》六篇传世，收入《武经七书》，而且文字也不艰险，我读起来并不费劲，其中关于选材，励士等方法我觉得也可以应用到政界商界。
还有有争议的文学贡献，《春秋左氏传》，一传为左丘明所作，而还有一部分史学家则认为是吴起带领其门人所写（吴起是左氏镇人）。
千里破楚，五战入郢（也有说三战的），孤军深入，摧敌首脑，不仅在当时史无前例，其后数百年也是后无来者。放在三千年的历史长河中，这样的战例也是屈指可数。今天，有人对“千里跃进大别山”的战略意义还有疑问，那以两千五百年前的后勤条件，军事力量，完成如此壮举，岂不更是天方夜谭？
至于说身经百战，战胜多寡，以此评价军事统帅，我认为有不到之处，这个以后再说吧。
另，后世《吴子》有说后人伪托，印象中有个传说，真实《吴子》的命运有似华佗医书，一叹。
《资治通鉴》卷四 评说 （8）：不必惋惜蔺廉“刎颈之交”古风无存
评说16：
渑池会后蔺相如的职位反而比廉颇高了。廉颇对此忿忿不平，身经百战的将军怎么能吞下这口恶气？廉颇扬言要当面污辱蔺相如，蔺相如则百般避让。后来，蔺相如的跟班不满了，问，你官比他大，你怕他什么呢？蔺相如反问，你们看廉颇将军凶还是秦王凶？跟班说秦王凶。相如说，我能当庭痛斥秦王，怎么会怕廉颇呢？秦国兵强而不敢犯赵，就是应为我们两个在。如果我和廉颇内斗，赵国就危险了。廉颇闻知相如和跟班的对话，非常惭愧，就到蔺相如家负薪请罪。从此蔺相如和廉颇结为刎颈之交。
这段故事涉及许多道德问题，其中之一是友谊。
“生命诚可贵，友谊价更高”。刎颈之交、高山流水、桃园三结义等这样的友谊好像已经是古风不再了。古有鲍叔牙和管仲，伯牙和钟子期，蔺相如和廉颇等等，今天要找生死之交，只能到黑社会才能找到了。
友谊这种社会道德理念，是上层建筑之一，是离不开经济基础来的。离开经济基础来讲道德，往往会脱离实际。经济基础，就是人与人之间的财产关系。古时妻子儿女都是男人的财产，男人之间生死之交是建立在对财产的决对支配权上的。如刘备为了表示对赵子龙的爱戴，把儿子阿斗摔到地上，用现代法律观点，那是蓄意杀人罪。那时的财产观念是“妻子如衣裳，兄弟如手足”，家人都是男人的财产。刘安杀妻给刘备吃，可能是小说夸张，不过道理是一样的，古时你可以为朋友牺牲一切，今天不能这样做，因为这样做是对妻儿的不道德，甚至会触犯法律。
如管鲍之交，两人一起做生意，管仲总是拿多点回家，这鲍叔牙可以做主。放到今天，鲍叔牙的老婆孩子可不依，毕竟扶养家庭是鲍叔牙的法律义务，为朋友可没有法律义务。古时可以呀，老婆孩子都是财产，都由鲍叔牙做主，一家之主说了算，你要不服还有家规伺候。今天黑社会还可以讲哥们义气，因为黑社会是反叛法律的，他们可以不把家庭义务放在眼里。
西方人友谊还好做一些，因为西方家庭夫妻财产是分开的，各人有各人的银行帐户，你只要按婚姻合约给妻子相应的义务后，自己支配的财产可以资助朋友而不伤害夫妻感情，而中国家庭就有点难了，中国家庭夫妻财产不分，去资助朋友有“借花献佛”的成分，有慷老婆之慨的嫌疑。所以，西方人说中国人慈善捐款太吝啬，殊不知中国人捐款，要全家同意才行，一个人的意愿不起作用，所以中国人捐款难，不能证明中国人道德低下，经济基础不一样。反过来，中国家庭往往要和谐很多，没有西方人那么多的家庭暴力。
所以说，道德标准是相对经济基础而言的。中国今天从传统文化中寻找道德建设的资源，一定要结合今天的经济基础，切不可盲目复古。西部少数民族地区现在还有许多古风尤存的淳朴风俗，但市场经济所到之处，古风荡然无存。其中有些是值得惋惜的，有些则不必惋惜。我们一定要细致甄别，那些是需要移风易俗的，那些是需要保护的，而保护的部分，是否阻碍整体社会进步。
大家也不必为今世没有“刎颈之交”而遗憾，今天我们的生命不完全属于自己，我们还有家庭和社会责任，我们没有权利建立“刎颈之交”关系。今天妇女儿童社会地位提高了，整体道德效益是比有“刎颈之交”的古代进步了。尽情享受一下网上的“君子之交淡如水”就不枉此生了。
原文16：
赧王中三十六年（壬午，公元前二七九年）赵王归国，以蔺相如为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之功。蔺相如素贱人，徒以口舌而位居我上。吾羞，不忍为之下！”宣言曰：“我见相如，必辱之！”相如闻之，不肯与会；每朝，常称病，不欲争列。出而望见，辄引车避匿。其舍人皆以为耻。相如曰：“子视廉将军孰与秦王？”曰：“不若。”相如曰：“夫以秦王之威而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉！顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆至门射罪，遂为刎颈之交。
似乎臆断多了些吧？
不能因为当事人家丑不外扬就说没有。。。
我觉得在大城市，随着男女平等观念的深入和独生子女政策的贯彻，家庭暴力应该不多了。我认识的人，我的亲戚中，几乎没有听说。因为很多情况下这种事情不会外传，但是在家庭成员之间会流传。
在农村应该是不少的，我的一些同学的父亲有时对他们的母亲拳脚相加，这些同学往往话语中流露出来，忧心忡忡。
然则，城市就没有么？生活压力如此之大，我相信不仅有而且还不会少。
现在报纸惯于登一些骇人听闻的东西，反正我身边没有这些现象。
[URL=http://www.popyard.com/cgi-mod/npost.cgi?num=102364&r=0]《光明日报》记者梁捷／“如果你再重新生活一次，你认为你将重新选择谁为配偶?”在调查中，有75.4%的妻子、77.5%的丈夫选择与同一个人结婚，这说明我国城市人群的婚姻满意度较高;“是否信任配偶?”调查中，94.6%的妻子表示信任自己的丈夫，95%的丈夫表示信任自己的妻子。这是记者从日前召开的“专注情感，和谐中国──中国首次大型华人婚恋心理调研结果发布会”所公布的《中国城市人群婚恋心理研究报告》中了解到的。这份报告说明我国城市人群婚姻状态和谐，家庭结构稳定。
这项调研是由国内婚恋类专业交友网站“嫁我网”联手南开大学心理学研究中心、北京零点研究咨询集团合作开展的。研究涉及北京、上海、广州、昆明、成都、西安、长沙、郑州、南京、沈阳的数千对夫妇，最终成功样本量为1073对夫妇，用时近5个月。
研究发现，在28个性格方面中，夫妻之间竟然有27个显着相似，这在很大程度上支持了“相似者更容易相爱”的说法。数据分析表明，情绪稳定的丈夫，他妻子认为自己的婚姻质量较高。
本次研究还同时对一系列婚恋热点话题进行了科学分析，探究了结婚时间长短、家庭收入、学历、夫妻各自的依恋风格等对夫妻婚姻质量和满意度的影响。研究发现，男性结婚时间越长对婚姻越不满意，而女性却相反;家庭月收入越高的夫妻，婚姻质量和满意度越高;妻子的学历在婚姻中较为重要，学历在本科以上的妻子其丈夫感受到较高的婚姻满意度，高中以下学历的妻子通常生活情趣较少;依恋风格相似的夫妻通常婚姻质量较高。
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有些女性女权意识不强，愿意“委曲求全”，尤其是如果夫妻有小孩的话。
另外，除了“热暴力”之外，还有一种“冷暴力”似乎更普遍，而且在城市里，高教育水平的人群中“冷暴力”比重相较农村，受教育程度低地区更高应该（介系俺的臆断
，不过多少也是有些根据的。）