主题：【原创】回归锡安之路—犹太人回归以色列的心路历程 -- 晨枫

就是晨枫兄这样又深又大又有料的坑。

谢谢夸奖。

可能和秘密社团有关，而秘密社团又和大卫扯上了什么关系？

犹太人对锡安的渴望始于“巴比伦之囚”时期。

犹太人的祖先亚伯拉罕据说出生于位于今日伊拉克的乌尔（Ur），也有说法Ur指今日土耳其境内的Ur-Of-The-Khaldis。奉神谕，亚伯拉罕率领希伯莱人从哈兰（Harran，今土耳其境内）迁徙到迦南（Canaan），大体相当于今日以色列/巴勒斯坦、约旦西部、黎巴嫩-叙利亚-土耳其沿海的地区。神说，这是一片流淌着奶与蜜的天堂。

今日乌尔遗迹，远方为方形台城，苏美尔人时代的遗迹，距今4000年以上

今日哈兰，和圣经时代没有太大的不同

古时的迦南，相当于现在的以色列/巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚和约旦的一部分，图中还标注了圣经时代迦南主要民族的聚居地

公元前1200年，为了反抗腓力支人（Philistines），希伯来人各部落纷纷联合起来，加速了希伯莱人国家的形成，并在公元前1040-1012年扫罗（Saul）时期形成统一的以色列。公元前1012-932年期间，就是前述大卫王和大卫之后的所罗门王时期。在这个时期，以色列空前强大、统一，这是以色列历史上的黄金时代，可以比作康乾盛世。更为重要的是，所罗门在耶路撒冷的今称圣殿山（Temple Mount）的平顶小山上，建立了犹太教历史上第一座圣殿，作为犹太教最为神圣的朝拜之地。作为上帝和希伯来人的契约的摩西十诫石片被移放到圣殿内。圣殿山因为所罗门圣殿（也称所罗门神庙，Soloman’s Temple）的缘故，成为很多犹太教和基督教神秘传说的源泉，十字军时代最精锐的圣殿骑士团就因为驻扎在圣殿山而命名，圣殿骑士的故事在近1000年后仍然是神秘传说和文艺创作的灵感，《达•芬奇密码》的故事就是从圣殿骑士在圣殿山中发现的秘密开始的。所罗门死后，以色列分裂为两个国家，北方撒玛利亚（Samaria）的以色列王国（Kingdom of Israel），和南方犹太地（Judea）的犹太王国（Kingdom of Judah），耶路撒冷就是犹太王国的首都。虽然同为亚伯拉罕的子孙，但两个国家争战不休。公元前8世纪，北面的以色列王国被强大的亚述（Assyria）帝国所灭，大量希伯莱人被流放，或被卖身为奴隶。

画家笔下的所罗门建造的第一圣殿

统一的以色列分裂成以色列（红色）和犹太（棕色）两个国家，注意蓝色的腓尼基人的国家里，一些地名在现在关于以色列和黎巴嫩冲突的新闻中还常常提到，如泰勒（Tyre）、锡登（Sidon）、贝鲁特（Beirut）

亚述帝国的版图，在全盛时期，涵盖现在的埃及、以色列、约旦、伊拉克、黎巴嫩、叙利亚和土耳其部分地区，图中地中海边黄色的就是犹太王国

亚述帝国也曾有过灿烂的文化，这是亚述神话中带翼的人头公牛像

公元前597到581年间，新巴比伦王国与埃及争夺迦南地区，尼布甲尼撒三次征服耶路撒冷，并在第二次征服耶路撒冷时，把耶路撒冷城荡平，所罗门建造的第一圣殿被拆毁，圣殿内所藏的装有摩西十诫石片的神坛（也称契柜，the ark of the covenant）也失散，日后成为种种传说和文艺作品的源泉，好莱坞电影Indiana Jones：The Raid of the Lost Ark就是其中一个。耶路撒冷失陷后，犹太人被劫掠到巴比伦作为奴隶，史称“巴比伦之囚”（Captivity of Babylon）。在被奴役期间，犹太人向往回归家园，这时锡安象征了故土、和平和自由。同时，犹太教中开始形成救世主弥赛亚的概念。既然摩西曾经在神的帮助下，带领以色列人逃出埃及，回到上帝允诺的土地，那么神一定会再派救世主，将犹太人带回那片流淌着奶与蜜的土地。

画家笔下的巴比伦，这是当时文明的极致

征服耶路撒冷的尼布甲尼撒在巴比伦修建的空中花园，这是古代东方7大奇迹之一

巴比伦帝国的版图比亚述帝国还大，扩展到今日的高加索和伊朗

画家笔下被押送往巴比伦的耶路撒冷犹太人

公元前537年，波斯帝国的塞流士（Cyrus）打败巴比伦。波斯对被征服地区的人民较为宽容，容许当地人推举首领，崇拜自己的神祗，只要安分守己、缴税纳粮，并不多加干涉。在被驱离家园70年后，塞流士允许在巴比伦的犹太人回到以色列，这被犹太人看作是神出手，再次使犹太人得到拯救，至此犹太教教义正式形成，犹太人的宗教信仰更加坚定。由于被亚述流放的希伯莱人大多失去了独立的民族特质，而回归的4万多巴比伦囚徒中大多来自犹太地，此后希伯莱人改称犹太人。在回归的犹太人中，很多是犹太教教士，更多的是贫穷但宗教信仰坚定的人。相对富裕的犹太人很多都选择了落地为安，继续居住在巴比伦。犹太人一回到圣地，就着手编修宗教经典，制定教规教义，并重建所罗门的圣殿，这就是第二圣殿。

波斯帝国全盛时代在波斯波里斯（Persepolis）建造的辉煌宫殿，被亚历山大大肆劫掠后，一把火烧掉了，现在只存遗址。这是万方朝拜必过的万国门

释放巴比伦之囚时代的波斯帝国的版图

画家笔下犹太人从巴比伦之囚返回后修建的第二圣殿

亚历山大征服欧亚大陆的时候，重建的以色列难逃此劫。亚历山大死后，他留在埃及的总督自己建立起托勒密王朝，在凯撒和安东尼之间投怀送抱的埃及艳后克列奥帕特拉就是托勒密王朝最后的守门员，而以色列归属托勒密王朝的埃及。公元前63年，庞贝的罗马军团征服了以色列，以色列成为罗马帝国的属地。但庞贝无暇在以色列逗留，而是回到罗马，和凯撒争权夺利。庞贝兵败被谋杀，头颅被献于凯撒以邀功。此后，凯撒、安东尼、克列奥帕特拉、渥大维之间上演了一出美女戏英雄的活剧，但以色列只是罗马帝国众多的战利品之一，并无特出之处。公元66年，犹太人不甘罗马人的统治，要建立一个“上帝之外别无主宰”的国度，遭到罗马人的残酷镇压，第二圣殿被捣毁，只有地基的西墙残存，这就是今天耶路撒冷所谓的“哭墙”。起义失败后，部分起义军民退守马萨达（Massada）要塞，最后不敌强敌，不甘被俘，全体自杀。今天以色列军队官兵在入伍时，都要到马萨达遗址宣誓：“马萨达永远不再陷落！”

亚历山大的帝国和他的远征路线

亚历山大和波斯的大流士之间的Issus之战

再辉煌的帝国也有末日，巴比伦就栽在亚历山大的手里了，这是画家笔下亚历山大进城时的情景

马萨达遗址，近日以色列官兵宣誓之地

65年后，犹太人再次起义。这是罗马皇帝海德里安（Hadrian）的时代。据说海德里安算是罗马历史上五大“好皇帝”中的第三个，海德里安时代也是罗马的辉煌时代，疆域辽阔，文化发达。但面对犹太人的造反，海德里安毫不犹豫地派遣大军，将起义残酷地镇压了下去，并将犹太人放逐出耶路撒冷，令其永远不得返回。以色列这片土地也被罗马人改称巴勒斯坦。被放逐的犹太人强化了对犹太教的信仰，犹太人再次企盼神迹出现，期待弥赛亚的出现，将犹太人带回自己的家园。和巴比伦之囚时期一样，锡安再次成为故土、和平和自由的象征，成为人间天堂和世外桃园的象征，成为犹太人心灵安宁的归宿，成为圣地。在最重要的犹太人节日春节（Passover）和赎罪日（Yom Kippur），人们都要在祷告的最后，互祝“明年在耶路撒冷再见”。

第二圣殿在罗马镇压者的烈火中化为灰烬

罗马Titus凯旋门上的浮雕，描绘罗马大将Titus在毁灭耶路撒冷之前的劫掠

圣殿山的西墙，这是所罗门圣殿遗留的唯一痕迹，也是犹太教最神圣的圣地。在奥斯曼统治和一战后英国托管的四百多年间，犹太人被禁止到这里崇拜，只有遥对流泪，所以也称“哭墙”

被驱离耶路撒冷后，犹太教教士和祭司不再能在圣殿主持崇拜，只得放弃对犹太教的把持，犹太教反而走进普通犹太人的生活和心灵。犹太教拉比（rabbi）的原意就是“老师”，反映了犹太教的这种改变。犹太教在“族教合一”的犹太民族的生活中的作用超越了宗教，成为保持犹太人凝聚力和民族特质的核心，即使并不虔诚的所谓世俗的犹太人，在危难的时候，也总会回到对民族的认同和对锡安的企盼。正如犹太教义所述：“再美丽的圣殿都会倒塌，只有心中的圣殿不朽”。

海德里安时代的罗马帝国，犹太人被驱赶到这片广大的土地的各处

为了阻挡来自北方的骚扰，海德里安在英格兰和苏格兰交界的地方，修建了一道长城，史称海德里安长城。谁说只有中国人造长城？

画家笔下的犹太人被逐出耶路撒冷

在罗马帝国统治期间，犹太教中的改革派拿撒勒派在施洗约翰的传教下，得到很大发展。耶稣在加利利修行出山后，作为弥赛亚出现，接掌拿撒勒派。耶稣的教导和神迹成为基督教的基本教义，在门徒圣彼得、圣保罗等的推动下，基督教独立于犹太教，并迅速成长成为世界上的一个主要宗教。基督教废除了犹太教繁琐的仪式，宣扬因信得救，而不是献祭赎罪，最重要的是，神的选民扩充到非亚伯拉罕子孙的外邦人（即所谓gentiles）。尽管在历史上基督教（包括天主教和路德派新教）是反犹主义的主因，这不妨碍基督教和犹太教之间的亲缘关系，在英美占主导的基督教福音派对英美在犹太人复国努力的态度上起到极其重大的作用。

耶稣在宣教

达•芬奇的名画《最后的晚餐》，其中背叛耶稣的犹大，日后成为基督教反犹主义的重要因素

穆罕默德生于公元573年，在听到安拉的启示后，开始传播伊斯兰教义。伊斯兰教义中包含很多犹太教和基督教的内容。在伊斯兰教义中，犹太人和阿拉伯人同为亚伯拉罕的子孙，不同的是，犹太人是亚伯拉罕和正妻撒拉所生的次子以撒（Isaac）的子孙，而阿拉伯人则是亚伯拉罕和埃及女奴夏甲所生的长子以实玛利（Ishmael）的子孙。或许按照长子继承的传统，阿拉伯人才是亚伯拉罕的正宗子孙，才是正宗的“上帝的选民”，自然也是上帝允诺的土地的当然继承者。在伊斯兰教义中，摩西、大卫和耶稣都是伊斯兰的先知，而穆罕默德则是最后也是最伟大的先知。公元627年，穆罕默德在一次神迹中，来到耶路撒冷，在天使加布里埃尔（Gabriel）的陪伴下，从圣殿山升入天堂，后回到地上，向信徒宣讲天上的所见所闻，后人就在穆罕默德升天的地方，建立了伊斯兰最神圣的清真寺之一：阿克萨清真寺（Al-Aqsa Mosque），就是今天人们所熟悉的耶路撒冷的金色穹顶的那个清真寺。至此，圣殿山成为犹太教和伊斯兰共同的圣地。

圣殿山上的阿克萨清真寺，这是穆罕默德升天巡游的地方，是穆斯林最神圣的圣地之一，恰巧也是犹太教最神圣的所罗门圣殿所在地

阿克萨清真寺夜景，如此祥和的景色，很难联想到惨烈的争斗

新兴宗教穆斯林后来居上，在短短一百多年中，就从阿拉伯扩展到北非、西班牙、高加索和波斯

麦加是穆斯林最神圣的圣地，这是亚伯拉罕和大儿子以实玛利建造的“神屋”之所在，就是图中黑色绣金织物覆盖的方形物

这是“神屋”的近景，朝圣者会亲吻黑色的基石，以示尊敬和祈福

犹太人和犹太教在某种程度上是“族教合一”的。在犹太教的教义中，不光要相信犹太教，还要接受犹太人的习俗和礼仪，归化为犹太人，才能得到弥赛亚的拯救。在希腊时代甚至更早，犹太人就开始从以色列迁徙到地中海沿岸和美索不达米亚地区，形成相当数量、相当规模的犹太人的聚居地。直到公元5世纪，犹太教并不排他，犹太教也传教，很多异族人改信犹太教，接受犹太人的教义和民族习俗，成为犹太人，以至于史书记载公元前后埃及第一重镇亚历山大港近40%的人口是犹太人，而整个埃及的犹太人口更高达一百万，很难想象光从以色列移民可以达到如此高的数字。圣经时代作为罗马属国的犹太王国的傀儡国王哈罗德（旧译希律），也是改信犹太教的。

犹太人相信自己是最优秀的种族，因为犹太人是上帝选中的子民，是上帝散落在人间的一盏明灯，照耀世界的芸芸众生，引领人们认识唯一的真神。坚信犹太教和行使犹太人的礼仪是继续作为犹太人的条件，这也是得救的唯一道路。虽然犹太人并不是绝对地拒绝和其他民族和文化、宗教融合，但从总体上顽强地坚持自己的犹太性，而不愿意和大多数早期族群一样简单地入乡随俗。

被罗马放逐出来的犹太人流散到罗马帝国的各地，在放逐过程中，更多的异族人接受了犹太教，但也有不少犹太人放弃犹太教信仰，和当地民族融合，尤其是在对犹太人比较宽容的地区。此后，广义的犹太人包括信犹太教又在种族上是犹太人的人们，已经不信犹太教或对犹太教很淡漠但在种族上属于犹太人的人们，和信犹太教但原本是异族人的人们。从某种意义上，这也使犹太人在种族意义上有一定的“多民族”色彩，并不是单一、纯正的种族。即使在今天，犹太人依然和外邦人通婚。事实上，对到底什么人才算犹太人，在以色列是有争议的，不过这超出本文的范围了。

在流散的过程中，犹太人在族群上也逐渐分化，在相貌、语言、习俗和宗教礼仪上都有差别，主要有中欧和东欧的所谓“阿希肯纳齐犹太人”（Ashkenazim，希伯来语“德国人”的意思），南欧、地中海沿岸（包括北非和中东）的“赛法迪犹太人”（Sephardim，希伯来语“西班牙人”的意思），和留居在中东和西亚的“米兹拉希犹太人”（Mizrahim，希伯来语“东方人”的意思）。

阿希肯纳齐犹太人在公元1-2世纪时首先移居罗马帝国的中心意大利。远在东方的中国在汉征匈奴的过程中，迫使战败而不愿归降的匈奴的一支向西迁徙，推动了原本在伏尔加河流域的族群向欧洲迁徙，这个连锁反应史称“上帝之鞭”，最后促成了西哥特人、法兰克人、伦巴第人、汪达尔人对罗马帝国的入侵和西罗马帝国的倒塌。与此大体同期，在罗马帝国的君士坦丁大帝接受基督教后，罗马帝国改奉基督教为国教，对犹太人的压迫开始加剧。犹太人在公元7－８世纪时开始向尚未基督教化的德国迁徙，大约公元8-10世纪期间，到达莱茵河地区，日后向欧洲其他地方迁徙，尤其是当时对犹太人相对宽容的波兰。18-19世纪开始，欧洲（尤其是东欧）的阿希肯纳齐犹太人开始向北美移民，以逃避日益加剧的反犹主义。阿希肯纳齐犹太人在人口上占犹太人的80%之多，在二战前更高达92%。不过也有说法阿希肯纳齐犹太人在只占犹太人口50%多一点。由于欧洲是近代文明发展的中心，相对其他犹太人族群而言，阿希肯纳齐犹太人在政治、经济、科学、艺术上的成就更大一点，马克思、爱因斯坦、门德尔松、海涅都是犹太人。

在被罗马帝国放逐之前，犹太人已经达到当时是罗马帝国在西方最遥远的省份希斯班尼亚（Hispania，今伊比利亚半岛，包括西班牙和葡萄牙）。被罗马人从耶路撒冷放逐时，更多的犹太人被驱赶到这个最遥远的罗马省份。随着基督教的兴起，赛法迪犹太人开始感受到宗教迫害，历史上第一个由天主教会颁发的反犹主义教令就产生在伊比利亚。公元8世纪时，信奉伊斯兰教的摩尔人（Moor）入侵西班牙，摩尔人对犹太人比较宽松，这一时期成为犹太人的黄金时代，较优裕的环境也吸引了更多的犹太人移居伊比利亚。1481年，在基督徒打败摩尔人、“重新征服”（Reconquista）西班牙之后，费迪南国王和伊莎贝拉女王（两人通过婚姻，建立了统一的西班牙，日后于1492年资助哥伦布远航新大陆）发出“阿兰布拉诏书”（Alhambra Decree），把犹太人从伊比利亚放逐出去，此后赛法迪犹太人迁徙到北非、中东等地中海沿岸地区，和米兹拉希犹太人有所混合，也有部分移居意大利、法国、荷兰和西班牙语区的南北美洲。现代时期，大量赛法迪犹太人随北非移民移居法国，使法国成为穆斯林和犹太人口最集中的欧洲国家。赛法迪犹太人约占犹太人人口的15%。

米兹拉希犹太人自巴比伦之囚时代就开始居住在中东和西亚，在相貌、习俗、宗教上和赛法迪犹太人比较接近。公元6世纪阿拉伯人对中东和西亚的征服和西欧基督教国家发动的历次十字军东征，犹太人为躲避战乱而大批离开。奥斯曼帝国时期，中东的贫瘠化使更多的犹太人离开，以至于米兹拉西犹太人在今天的犹太人中只占很少一部分。尽管大多数米兹拉西犹太人来自阿拉伯国家，由于以阿冲突，他们一般不称自己为“阿拉伯犹太人”，以避免不必要的混淆。米兹拉希犹太人和其他较小的犹太人族群（非洲犹太人、南美犹太人、印度犹太人、中国犹太人，等等）加起来占不到5%的犹太人口。

基督教反犹主义的基点是教义，而不是犹太人的种族，所以与其说是反犹主义（anti-semitism），不如说是反犹太教主义（anti-judaism）。

圣徒保罗向外邦人传教。在耶稣的门徒中，圣徒彼得向犹太人传教，圣徒保罗负责向外邦人传教。由于保罗强调外邦人不须改从犹太人的习俗和礼仪，只须信封耶稣就可以得救。保罗派的基督教（Pauline Christianity）很快使外邦人成为基督徒的主体，对日后基督教成为世界主要宗教起决定性的作用

圣徒保罗在Ephesus（位于颈土耳其境内）传教

保罗的历次外出传教，其中第四次传教一直传到罗马

耶稣复活升天后，圣徒保罗四次远出传教，最后一次传到了罗马帝国的大本营意大利。开始时，罗马帝国对新兴的基督教十分恐惧，全力镇压，基督徒被大批屠杀，甚至被赶进斗兽场喂野兽。但是基督教的生命力不是罗马帝国镇压得了的。公元313年，君士坦丁大帝（也译康士坦丁大帝，Constantine the Great）发布米兰敕令（Edict of Milan），尊崇基督教，君士坦丁大帝本人也改信基督教，并以基督教的名义，打败政敌，统一了罗马帝国，从罗马移都君士坦丁堡（现称伊斯坦布尔）。君士坦丁大帝还召集了当时所有的基督教大主教，召开了基督教历史上极为重要的第一次尼西亚大主教会议（The First Council of Nicaea），统一了基督教教义，确立了耶稣基督的神性，确立了圣父、圣子、圣灵三位一体的概念。君士坦丁大帝虽然改信基督教，但他是死的时候才接受洗礼的，为此至今有人怀疑他是因为要利用已经不可压制的基督教力量来统一日益分崩离析的罗马帝国才顺水推舟的。公元391年，罗马皇帝狄奥多西一世（Theodosius I）正式指定基督教为唯一国教，其他所有宗教均为非法，只有犹太教是一个例外。

英格兰曾经是罗马帝国的一个行省，君士坦丁大帝是在现在英国巴斯出生的，这是君士坦丁大帝在巴斯的青铜坐像

君士坦丁大帝的巨大石刻头像，他的自大狂倾向和他的头像一样巨大

君士坦丁大帝受洗，这幅画是对历史的美化，君士坦丁大帝实际上是死到临头、倒在病床上了才受洗的

君士坦丁大帝召开的尼西亚会议，会上主教们统一了基督教教义，确立了耶稣的神性和圣父、圣子、圣灵三位一体的概念

今日尼西亚，位于土耳其靠近博斯普鲁斯海峡和达达尼尔海峡之间的马尔马拉海海岸附近小亚细亚一侧的一个湖边，今称Iznik

基督教迅速成为罗马帝国的主要宗教，在君士坦丁大帝尊崇基督教后，发展之势更是如草原烈火，途中橙色为4世纪时基督教化的地区，绿色为8世纪时基督教化的地区

从一开始，基督教和犹太教之间就互相看不顺眼。在犹太教眼里，基督教是犹太教内的一个异端邪说，尤其是耶稣自称上帝之子和弥赛亚，还有保罗关于外邦人不经改从犹太人的习俗和礼仪、只要信仰耶稣就可以得救的说法。犹太教也对基督教膜拜耶稣和圣母玛利亚的形象的做法不以为然，因为旧约上上帝明确说过不可以对具体形象作偶像崇拜，而上帝本身是无所不在但无具体形象的。基督教对此提出三位一体的说法，既圣父、圣子、圣灵既为三体，又为一体。犹太教指出，旧约上说弥赛亚的到来给世界带来永久的和平，但耶稣之后世界明显没有得到永久的和平。基督教对此的说法是耶稣将有“第二次降临”（The Second Coming），这次会带来永久的和平。对于拿撒勒派的离经叛道，犹太教主流毫无宽容可言。传教的耶稣就遭受犹太教教士的排斥，被赶出耶路撒冷的第二圣殿，耶稣之死更是被怪罪于犹太人。犹太教对基督教的迫害并不止于耶稣之死。耶稣死而复活之后，保罗开始外出传教，传教回来的保罗差点在耶路撒冷圣殿门外被犹太暴徒打死，保罗一定要以自己罗马公民的身份，坚持到罗马受审和关押，才保住一条命。基督教徒们被关进耶路撒冷的监狱，或被递送给罗马占领军当局，这样的事例层出不穷。如果公元66年和公元133年犹太人反对罗马的两次起义成功，建立了“除了上帝别无主宰”的犹太人国家，并一直延续至今，不难想象，犹太教对基督教的迫害可能会继续，其烈度也不会比基督教迫害犹太教差。但历史没有给犹太人迫害基督徒的时间，而是走上了另一条路，基督教成为罗马帝国以致欧洲（以及日后南北美洲）的主要宗教，并一直延续至今。

在基督教的眼里，在耶稣出生之前，犹太人无疑是“上帝的选民”，摩西十诫无疑是上帝和犹太人之间的契约。但是上帝之子耶稣出生之后，上帝的选民扩大到所有接受耶稣为救世主的各族人。为了洗清人类的罪孽，耶稣代替人类在十字架上死去，然后复活显灵，这是上帝和上帝的选民之间新的契约。换句话说，摩西十诫代表的旧契约已经过期作废。耶稣本人是犹太人，耶稣的12个门徒和耶稣时代的信众也都是犹太人，但犹太人作为整体非但不接受上帝的拯救，拒绝接受耶稣，还加害于弥赛亚耶稣，这是不可容忍的。这和未受教化的“野蛮人”还不一样，野蛮人没有听到上帝的声音，不知者无罪。犹太人则是明知故拒，这就是可忍孰不可忍了。从更深层的意义上看，犹太教和基督教都信奉同一圣经旧约，这是上帝与人类的契约的开始。即使是犹太人并不认同的新约，其和旧约的延伸关系也是无可置疑的。于是犹太教和基督教的争执染上了“正统”之争的色彩。耶稣本人也是犹太人，犹太教不承认耶稣的神性和弥赛亚身份，基督教对此必须做出解释，“犹太人本来是好人而后来变坏了”就是最方便的解释，基督教对犹太教压制以凸显自己的正统就十分必然了。

从更实际的层面，早期基督教的教徒基本是犹太人，犹太教教徒当然更是犹太人，两者在一定程度上争夺信众，这也在一定程度上加剧了两者的互相排斥。早期基督教中对于基督教主要面向犹太人还是外邦人是有争执的。圣徒保罗强调向外邦人传教，并且强调不需接受犹太人的习俗（行割礼、吃kosher肉食等），只要信仰耶稣就可以得救，这些宽松的教义使保罗这一支的基督教（Pauline Christianity）迅速在非犹太人中发展起来，而且非犹太人迅速成为基督教信众的主体。这时，犹太人坚持信奉犹太教就被看成顽冥不化，甚至是对主的轻慢了。

犹太教的不知变通让自己走向一个死胡同。真要犹太教得势，屠杀也不会少

在圣经新约中的部分内容也被基督教中的反犹势力利用。比如在《约翰福音》第8章第37-47节中，耶稣痛斥法里希犹太人（Pharisees，圣经时代犹太人中比较教条主义的一支）为魔鬼的子孙，听信谎言，不听上帝的教诲，还要加害于他。耶稣进一步斥责这些法里希犹太人不是上帝的子民（“He who is of God hears the words of God; the reason why you do not hear them is you are not of God.”“出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神。”）。在《使徒行传》第7章第51-53节中，圣徒斯蒂芬在被犹太教教士判决用石头砸死之前，斥责犹太人拒绝上帝的教诲，杀害耶稣和其他先知。在《启示录》第3章第9节中起誓，要那些追随撒旦的犹太人跪倒在主的脚下。类似的内容在新约中还有多处。

圣徒斯蒂芬被法里希犹太人用石头处死

法里希犹太人虽然只是犹太人中的一支，但在犹太人被罗马放逐后，其他犹太人大多归化为当地民族，坚持犹太人传统的主要是虔诚和坚守教条的法里希犹太人，圣经中斥责法里希犹太人的内容就被“顺理成章”地扩大到整个犹太人，圣经上的这些内容则被认为是基督教反犹的教义上的依据。当然，从另外一个角度看，新约上的这些内容也可以解释为耶稣是在作为一个犹太人对其他犹太人的话，和旧约中从西奈山上回来的摩西斥责纵欲和膜拜金牛（早期迦南拜物教的一个偶像）的以色列人没有原则上的不同，并不能作为耶稣或者圣经反对犹太人或犹太教作为一个整体的依据。更有甚者，新约中也有很多犹太人是上帝最钟爱的子民的说法，并说犹太人将先于其他族群得到上帝的拯救（《罗马人书》第一章第16节：“salvation is first for the Jews and then for pagans”）。这些都是现代基督教会将耶稣基督和圣经与反犹主义区分开来所作的解释，但在早期，出于种种原因，圣经上的一些话和对这些话的解释被用作教会支持反犹的依据。

基督教在罗马帝国得势后，基督教对犹太教的迫害就开始了。君士坦丁大帝在第一次尼西亚大主教会议中谈到复活节的庆典礼仪时，就认定犹太人犯有巨大的罪孽，基督徒不应与犹太人为伍。君士坦丁大帝制定了很多限制非基督徒社会地位和法令，但犹太教还是比拜物教的地位高一点。两百年后的查士丁尼大帝致力于收复被日耳曼蛮族攻陷的西罗马失地和统一东西罗马，但他对后世最大的影响还在于《查士丁尼法典》（Justinian Code），也称《民法大全》（Corpus Juris Civilis），这是现代大陆法系民法的基础。查士丁尼法典（Justinian Code）剥夺了很多犹太人的公民权利，如犹太人不得担任公职，不得作为证人指控基督徒，不得用希伯莱语从事宗教活动。但用法典形式将反犹主义合法化的首创还是西班牙南方安达露西亚地区的埃尔维拉（Elvira，现称格林纳达，Grenada）的天主教会，在公元305年就规定基督徒女子不得嫁给犹太人男子，除非犹太人男子已经归化基督教；犹太人男子不得包养基督徒情妇；犹太人家庭不得邀请基督徒作客；犹太人不得主持基督徒田地的农作物对风调雨顺祈祷等。公元589年，同在西班牙的第三次托莱多大主教会议（Third Council of Toledo）规定，犹太人和基督徒夫妻的孩子必须强制受洗为基督徒。公元681年的第十二次托莱多大主教会议更是规定所有犹太人必须强制归化为基督徒，很多犹太人被迫皈依天主教，但更多的犹太人大规模外逃。

1512年巴黎印刷的查士丁尼法典

查士丁尼大帝在君士坦丁堡修建了索非亚大教堂，奥斯曼帝国政府君士坦丁堡后，将城市改名为伊斯坦布尔，作为东正教最重要的教堂索非亚大教堂也被改成清真寺，主体建筑周围的四个尖塔就是那个时代添加的

索非亚大教堂/大清真寺曾经是多年宗教征战的象征，现在终于归于宁静祥和

内部原先的基督教马赛克和壁画都被剥离或掩盖，但基本的十字形教堂格局（Basilica）还是保存了下来

然而，出于基督教拯救一切众生的基本教义，罗马天主教廷很早就作出“好犹太人”和“坏犹太人”的区分。愿意改信基督教的当然是好犹太人，继续拒绝耶稣基督的就是应该共讨之、共诛之的坏犹太人了。

中世纪的天主教会沉醉于对经典的考据，热衷于研究诸如针尖上能站立多少个天使之类的无聊问题，但天主教会为了劝使犹太人皈依天主教，还是做过一些努力的。天主教会和欧洲的天主教君王曾举行过公开的宗教教义大辩论，力图说服犹太教放弃犹太教教义，接受基督教教义。被誉为“完美的基督教王子” 的法王路易九世不但身体力行，率领第七次和第八次十字军东征，还力图将当时已经是欧洲最大的城市巴黎变成“新耶路撒冷”，用政教合一的力量巩固法国王室在欧洲的地位。路易九世不惜出13万5千金币的重金从君士坦丁堡的拉丁帝国国王鲍德温二世（Baldwin II）手里买下耶稣在十字架上带的荆棘花冠和十字架的一块残片，并在巴黎的皇宫内建造了圣教堂（Sainte Chapelle，现在司法部大院内），供奉这基督教中最神圣的圣物。圣教堂并不很大，其高敞通透、彩绘玻璃环绕的殿堂，是哥特式教堂的一个典范。然而，修建这美轮美奂的教堂才花费6万金币，路易九世对购买圣物的不惜血本可想而知。路易九世在位期间，主持了1240年时期在巴黎的大辩论，重点对犹太教的《塔尔慕德》（Talbud）进行批驳。《塔尔慕德》集中了犹太人的律法、道德、历史，是古代犹太教拉比（尤其是耶路撒冷时期和被放逐后巴比伦时期）对有关问题的权威解释，在犹太教里及其重要。当辩论不能劝说犹太人改信基督教时，大量《塔尔慕德》被充公，并在巴黎当街焚烧。

巴黎圣教堂，这是路易九世所建的皇家教堂，据说收藏有耶稣受难时所带的荆棘花环

巴黎圣教堂内景，这是中世纪哥特式教堂建筑的一个杰作，其大面积的彩绘玻璃是最精彩点

著名的巴格达塔尔慕德，包含了犹太人的律法和道德观念

1263年阿拉贡（现西班牙东北）国王詹姆斯一世在巴塞罗那主持的教义大辩论更为重要。从犹太教改信基督教的教士Pablo Christiani向詹姆斯一世进言，他可以从《塔尔慕德》中找出依据，证明犹太教也承认耶稣是弥赛亚，从而打碎犹太人的“精神枷锁”，说服他们改信基督教。詹姆斯一世大喜，传召西班牙的加泰罗尼亚地区犹太教大拉比Nachmanides，要两人当堂对质。Nachmanides得到了国王对完全的言论自由的保证，和Pablo Christiani就弥赛亚是否出现、耶稣是神还是人、基督教和犹太教哪一个才信奉真神的问题公开争辩了四天。Pablo Christiani用《塔尔慕德》证明他的观点，Nachmanides用圣经证明他的观点，但Nachmanides显然要更雄辩，指出既然弥赛亚已经来临，世界应该一片祥和，怎么耶稣之后依然有那么多的战争、瘟疫和苦难呢？Pablo Christiani被辩得无言以对，詹姆斯一世最后赏赐了Nachmanides三百个金币，作为对他的学识和辩才的赏识和国王的大度。当天主教多明各派（Dominican）教士宣称胜利时，Nachmanides出版了他的辩词作为反击。天主教会抓住其中的一些言辞，控告Nachmanides亵渎神明，而Nachmanides辩解说这些都是在他公开辩论时当着国王面前说的话，而国王曾给与言论自由的保证。最后为了安抚天主教会，Nachmanides被判罚款若干、流放两年。教会不满这从轻发落，串通教皇克莱门特四世，最后把Nachmanides实际上永远流放了。Nachmanides回到巴勒斯坦，在那里不大的犹太人族群中继续传播犹太教，死后葬在海法。

15世纪版画，描绘基督教教士和犹太教教士辩论教义的情景

另一幅15世界绘画，描述圣多米尼各和犹太人辩论时，把手中的圣经投进火里，但圣经神奇地悬浮于火堆之上，毫发无损，而犹太人的经书则在火中焚烧

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