五磊山
注册：2008-01-10 21:00:32
正六品上:朝议郎|昭武校尉
正六品上:朝议郎|昭武校尉
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家园
新一代愿意研究中医的人显然是有抱负的,但这个抱负也必须建立在全面理解古中医的基础上,有的学问积累是必须的,我们在理解的同时去伪存真,去粗存精,积累丰厚而能尽量倒空定见,以联系实际为最后的判断. ...
考虑一个结果的形成,运动方程固然重要,初始条件(边界条件)也是必须考虑的.中医中就有这种疗法,有时对推算得病开始时的那些症状治疗,现在那些对疗法似乎不搭界的证状也消失了.而针对现证的疗法却起不了大作用.问题的中心是对这种推算求剑术的信心. ...
注疏也很多.要反复思考,我比较推崇<<本草问答>><<本经疏证>>,其他也足资借鉴. 从原理上讲(古)中医要以知四性五味为最基础,由于<<本草经>>已经有记载,非常适合喜欢看书学本领的人们.当然旧规矩是要拜师的,基本功之一就是找药采药尝药,尝药不是吞下去,鼻子一闻,舌头一添便可以 ...
用现代理解联系一下朴素学说的合理性.并不为证明这学说因为在学而仕则优的风气下,不被认真研究,因而在中国的土壤里对工业文明毫无促进. 五运六气是一个比较难的题目,中医里有一派就是看黄历看病,宣称比俗医灵验的多,因而似乎有小天下之感.为反对一切神秘其学见,才写下运气无非自专公转(地 ...
肯定是学不会中医才会说西医好,后清的洋徒还要学中文字,爷扯孙蛋的古中文,阴阳五行,那里比得上电钻开脑,一刀一个废货来得爽叫人透服!
反对的意见甚至下了它是中医的叛徒结论，是对《神农本草经》的离经叛道。下此结论的往往是伤寒学派。而对本草运用比较多的是所谓的温病学派。两者虽然都读四大经典，但的确在观念和实践上都有很大的不同，热爱和谐的后来者只好说时代不同，毛病的时代特征也会有时伤寒有时温病。 中医除此两大派 ...
据说以前凡是医生都叫扁鹊。有一次，一个王病了，所有的扁鹊都治不好，后来被一个叫秦越人的治好了，这位王就规定，只有秦越人能叫扁鹊，而其他的只能叫。。。“郎中”，扁鹊被尊为神医，但结局却让人扼腕，有没有写书无法考，但是《难经》又称《扁鹊内经》托名是他写的。。。无论如何，中医的针灸师都 ...
但是这种联想就一定没有道理吗？！我觉得还是要思考。形和意，形合意未必合，满足于外在形的学问是不足够的，上例对穿山甲的理解还在形上，有粗糙之嫌，但由此入手进行实验找到实效才是根本。这样才能发挥中医中的理象数三法合一中的“象法”之用。唐容川是庚子赔款第一批专研西医的一位前辈，他最后经 ...
阴阳原始是对白天黑夜太阳月亮具体事物的对应，逐渐抽象，阴阳划分，一生为二，二需三界（线），是为二生三，其中的阴和阳又可被划分，便宣布了这种划分的无限性，于是三生万物，三个划分出五界，便有五行，这样阴阳五行便联系起来。。。。。。 中医再精细点就讲引入时间参数 ...
“不断和继续”给人一个都是相同的没有间断的过程。但是深入思考联系实际，两者是不同的。比如按照前者中功在战胜国民党后不是进行国内改造而是立即着手进行解放日本的革命而后再向其他（先日本是因为“日本的工人阶级强大）。。。。。。这样的不间断使得革命汇成一股洪流，一股”世界革命“的洪流，社 ...
中医是很灵活的东西，和世界潮流标准化傻瓜化格格不入，中医不敌经济家。
但是如果搞出一个体系，有阴阳十二经，奇经八脉那么细致，某些经络还有神奇的拐弯，以我等的智力只能设想必有特别禀赋的人投身其中。中华人物，大超我等禀赋特别的人我们就是主观瞎想想也是大把大把的。 ...
所以观自己（观自在）是练就这个探测器的一个基础。要对别人有影响，还需要观世界多磨练。
有没有疗效医生用上一大堆星外武器，老百姓哪还敢自己说了算？西医术我不精通，讨论中医对我来讲完全而是对于至亲实践问题，中医讲对病人如至亲，所以我也只敢（能）为至亲治病，至于其他老百姓甚至于洋鬼子他们不屑知道我也顾不上，不能提高什么，不值争论。 祖上相传的心里亲切，发扬了祖学也 ...
灸关元，中脘，配生脉饮（自己泡），病人如可以自己做，在自我求治精神下，事情只能好不会坏，也负担得起。