主题：【原创】聂斯脱利派与大唐景教——马伯庸兄请进 -- 浮云

早就答应马兄写此文。因为俗务太多，又集中精力完成查士丁尼西征，拖至今日。告罪。

聂斯脱利（Nestorius约380-451年），生于叙利亚日尔曼尼西，曾入安提阿（今土耳其安塔基亚）的修道院。428年被东罗马皇帝狄奥多西任命为君士坦丁大主教。

当时在罗马帝国境内影响很大的阿里安派，主张“一位论”，认为圣父圣子圣灵是分开的，圣子与上帝不是同性同体，圣子为圣父所造，有人性，而圣灵比圣子更低一级。正统派理论主张“三位一体论”，即圣父、圣子与圣灵三位一体，圣父圣子皆属神而非人，基督来到人间是“道成人身。”圣子即基督。

聂斯脱利既不承认一位论，也否认三位一体论。他提出“二性二位论”，否认基督的神性和人性结合为一个统一本体，他认为神性本体附在人性本体上，马丽亚只能是基督之母而非上帝之母。

聂斯脱利的主张，被视为将基督看作两个不同的位格，在431年以弗所公会上受到处罚。他受到东罗马皇帝支持，直到435年才革职，被流放非洲。

聂斯脱利的追随者称聂斯脱利派，可能是因为聂斯脱利曾在安提阿隐修，该派又称安提阿派。431年，二性二位论被判为异端，追随者们受到迫害，逐渐东逃，该派在叙利亚和美索布达米亚等西亚地区流传开来。该派后来在波斯受到国王宽待和保护，一度壮大。直到今天，该派在伊朗、伊拉克和印度及中国香港还有少量传承。

635年（唐贞观九年），聂斯脱利派传教士，叙利亚人阿罗本等人经波斯到达中国长安，译经传教。唐相房玄龄曾主持接待，三年后唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，建寺称波斯寺又称大秦寺（中国古称罗马为大秦）。时有教士二十一人。时有汉译节本《圣经》，名《序听迷诗所经》、《一神论》等。不久向全国流传，各城建寺称为“十字寺”“大秦寺”，信奉者多为来华的西人，也有中华土著。福建泉州是南传中心。

景教之名，该教自取。一说是取于基督谐音。二说景像征光明。这里又有一个背景：至唐，三夷教兴盛一时。三夷教是三个中国西来宗教的总称，分别为摩尼教（明教）、祆教（琐罗亚斯德教）和景教。这三个宗教全部以波斯为中心，其中祆教有烈火崇拜，摩尼教也有光明论，景教受其影响可以理解。

781年（唐建中二年）立“大秦景教流行中国碑”，刻有汉字1780个，另有数行叙利亚文：碑文称法流十道，寺满百城。记载着“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教”。碑文明显受到中国道儒两家影响。此碑1625年（明朝天启五年）发现，今存称为碑林的西安市陕西省博物馆。

景教在中国还大量参考佛教概念，高度汉化，四福音书的作者均改以法王称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成 瑜翰法王；大主教叫大法王；教士叫作僧。上帝称为皇父阿罗诃，亦有按照道教规则，称天尊。

盛唐之恢宏博大，绝对是中华史上的顶峰，当时世界主要宗教都在中国自由流传。浮云走笔至此，看看JJYY的某些同胞，不免感慨万端，不知汉之豪迈唐的恢宏几时能恢复。

845年（唐会昌五年），武宗毁佛。这是中国历史上著名的三武毁佛之一。景教被波及，二千余教士被逐。该教遂绝迹中原，但在辽、蒙等周边政权中存在。元入主中原，该教曾回流，与天主教方济合会合称也里可温教，也称十字教。也里可温蒙语意为“有福缘的人”、“长老”。后逐渐失传。马可·波罗游记对此曾有记载。

顺便说一下，一些小规模教派在中国的失传与合并，主要原因还是影响太小。如三夷教（景教、祆教、摩尼教）有合一迹像，中国犹太教合并在天主教和伊斯兰教之中。

有关一性论和二性论的争吵，是基督教神学的核心内容。今天非基督徒看的一头雾水的东西，当年不知搭进多少人命，甚至影响历史的发展进程。假如聂斯脱利派没有失势，西传的可能远大于东传，景教也就不会进入中土。但从现有情况看，景教的出现，实际帮助了来华西人的生活与安定，促进唐的对外经济文化交流。而景教明显的中土化，也证明了盛世大唐的融合能力。

大国。

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