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主题:【原创】今日读裴说,一句入禅堂——兼谈钱钟书的一处疏漏 -- 淡淡微风

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家园 疑似弥光借师语

鉴于看话禅要勇于疑问,呵呵,所以特地去搜了那段来看:

这个是五灯会元卷二十的:

《教忠弥光禅师》

泉州教忠晦庵弥光禅师,闽之李氏子。儿时寡言笑,闻梵呗则喜。十五,依幽岩 文慧禅师圆顶。犹喜阅群书。一日曰:“既剃发染衣,当期悟彻。岂醉于俗典邪?” 遂出岭,﹝遂,原作逐,据清藏本、续藏本改。﹞谒圆悟禅师于云居。次参黄檗祥高 庵悟,机语皆契。以淮楚盗起,归谒佛心,会大慧寓广,因往从之。慧谓曰:“汝在 佛心处所得者,试举一二看。”师举佛心上堂拈普化公案曰:“佛心即不然,总不恁 么来时,如何劈脊便打,从教遍界分身。”慧曰:“汝意如何?”师曰:“某不肯他 后头下个注脚。”慧曰:“此正是以病为法。”师毅然无信可意。慧曰:“汝但揣摩 看。”师竟以为不然。经旬,因记海印信禅师拈曰:“雷声浩大,雨点全无。”始无 滞,趋告慧。慧以举道者见琅邪并玄沙未彻语诘之。师对已,慧笑曰:“虽进得一步 ,只是不着所在。如人斫树,根下一刀,则命根断矣。汝向枝上斫,其能断命根乎? 今诸方浩浩说禅者,见处总如此,何益于事?其杨岐正传,三四人而已。”师愠而去 。翌日,慧问:“汝还疑否?”师曰:“无可疑者。”慧曰:“只如古人相见,未开 口时已知虚实,或闻其语,便识浅深。此理如何?” 师悚然汗下,莫知所诣。慧令究有句无句。慧过云门庵,师侍行,一日问曰:“ 某到这里,不能得彻,病在甚处?”慧曰:“汝病最癖,世医拱手。何也?别人死了 活不得,汝今活了未曾死。要到大安乐田地,须是死一回始得。”师疑情愈深,后入 室,慧问:“吃粥了也,洗鉢盂了也?去却药忌,道将一句来。”师曰:“裂破。” 慧震威喝曰:“你又说禅也。”师即大悟。慧挝鼓告众曰:“龟毛拈得笑咍咍,一击 万重关锁开。庆快平生在今日,孰云千里赚吾来?”师亦以颂呈之曰:“一拶当机怒 雷吼,惊起须弥藏北斗。洪波浩渺浪滔天,拈得鼻孔失却口。”住后,上堂:“有句无句,如藤倚树。放憨作么?及乎树倒藤枯,句归何处?情知汝等诸人,卒讨头鼻不 着,为甚如此?只为分明极,翻令所得迟。”上堂:“梦幻空花,何劳把捉?得失是 非,一时放却。”掷拂子曰:“山僧今日已是放下了也。汝等诸人,又作么生?”复 曰:“侍者收取拂子。”僧问:“文殊为甚么出女子定不得?”师曰:“山僧今日困 。”曰:“罔明为甚么却出得?”师曰:“令人疑着。”曰:“恁么则擘开华岳千峰 秀,放出黄河一派清。”师曰:“一任卜度。”

这下面是大慧普觉禅师语录卷第一的:

师绍兴七年七月二十一日。于临安府明庆院开堂。。。。。

山僧未离泉州时。已与诸人相见了也。临安府亦与诸人相见了也。及乎来到山中击动法鼓坐立俨然眼眼相觑。为甚么却不相识。只为分明极。翻令所得迟。

这段语录里的,倒是分明记载了是大慧所说的这两句。

在五灯会元里,只为分明极,翻令所得迟这段,虽可视为弥光“上堂”所说,但鉴于前半部有大慧要求弥光思考有句无句的前因,而引起微风兄疑问的那句“住后,上堂”整句中前半部分有句无句,如藤倚树。放憨作么?及乎树倒藤枯,句归何处的典故出自大慧宗杲的师父克勤圆悟和他的师父五祖法演间的对话,大慧也曾令弥光究有句无句来进行开示,那么后半句所引只为分明极,翻令所得迟。有无可能也是借大慧语呢?大慧所问由大慧自己的话来答来感慨,似乎也说的过去。

另,查得大慧的确曾在寓居广东,宗杲于靖康二年(1127)随汴京的陷落而逃难,先后到过江苏、浙江、湖南、广东、福建等地。绍兴十一年(1141),秦桧猜疑宗杲和主战派官员张九成为党,放逐宗杲,先是到湖南衡阳,后到广东梅州,直到绍兴二十六年(1156)才遇赦复籍,先住阿育王山(今宁波境内)一年多,后又回到径山。

并且从这段年份里可得知,如上所引语录出自绍兴七年,其时大慧还没去到广东,弥光也尚未遇到大慧,所以,语录出现的该早于弥光上堂。也就是说,弥光借大慧语,是有可能的。若此为实,钱钟书,所简略提为大慧曰,也似无可厚非。五灯会元原也比大慧的语录要普及的多。呵呵,有趣,留个疑问在此,待考据派证实。

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