主题：【原创】漫笔历史形态学 -- 浮云

雷海宗，字伯伦，1902年出生于河北永清。先后在清华学校高等科、美国芝加哥大学习，1927年在美获哲学博士学位。 先后任教国立中央大学史学系、金陵大学、武汉大学、清华大学、西南联大、南开大学。1962年病逝，享年60岁。

雷海宗是我国进行历史哲学研究的开山祖师，主张真正的史学不是繁琐的考证或事实的堆砌，需于事实之外，须求真理，以哲学的眼 光，对历史作深刻透彻的了解。他还着重于从当今的时代出发，对中国和世界各地区国家的历史与文化进行比较研究，探讨中国历史发展的特点，评价中国传统文化 的作用，谋求在20世纪建设中国的途径，他主张中国的史学家应吸取外国较先进的史学理论和方法来整理研究本国的历史文化。 著作有《中国通史》、《中国通史选读》、《西洋通史》、《西洋通史选读》、《中国文化与中国的兵》、《文化形态史观》等，译著有《克罗奇的史学论》。

雷海宗接了斯宾格勒的历史形态学，认为每个文化的发展进程和阶段，即“历史的形态”大致相当，因此都是平等的，没有什么中心与外围文明的差别。但他与斯宾格勒不同的是，认为中国文化没有死亡。

雷海宗认为，除了中国和西欧，其他文明都只有一周就灭亡了，晚起的西欧文明还没有走到那一步，总有一天也要灭亡。中 国文化与其她文化不同，经历了两个周期，分别是华夏民族创造中国传统文化的古典中国时期和胡汉混合、梵华同化的综合中国时期，其中以公元383年淝水 之战为分界线。这就是所谓双周论。

淝水之战，在历史上，公认为南北朝格局的确定之战。就如赤壁确定三国格局一样。淝水之战前，晋末大乱未止，天下一塌糊涂。此战后，南北朝格局基本稳定，南朝不能恢复江山，但足以自保。中国再次统一，要到隋。雷海宗认为，在这种情况下，第一周文化宣布结束，第二周文化开始。

雷海宗搞的是历史形态学，这一学派哲学意味重于史学。以实证史学、考据史学来看，中华文化前后是沿续的，南北朝之前的文化，仍然是融合而来，不能说是纯华 夏。南北朝之后，继续融合，不能算是与此前相异。就如斯宾格勒对历史形态的生物学论述硬伤多多一样，雷海宗不会回应实证史学的质询。

雷海宗与斯宾格勒还显示了同样的特点：需要历史证据时，就忠于实证史学，比如雷海宗接受淝水之战的历史意义，斯宾格勒同意古典文明和西方文明的划分。但历史证据与他们的观点冲突时，他们又毫不客气。比如雷海宗坚持中国文化是前后不同的，斯宾格勒认为西方已经没落。

雷海宗于上世纪三十到四十年代主张，现在中国文化已经到了第二周的末期，正在遭受比第一次更为严重的威胁（抗日战争），能否战胜日本，是 中国进入第三期的关键，提出“我们是不是能创出尤其未闻的新纪录，去建设一个第三周的伟局？” 展示了他的独到看法和伟大的爱国主义精神。

雷海宗对欧洲中心论的否定，对文化形态史观的介绍，对中国文化的胡人血统、佛教思想和汉人开发南方的重要作用的论证，都在当时学术界造成了轰动。他对于中国史上有关问题的考察，都是放到世界历史大环境中，从世界史的角度，把中国史真正看作世界历史的 一部分，走出中国人治中国史的老套路，站到了更高的地方。

雷海宗还是大陆较早否定“人类社会五个发展阶段”、“人类没有一个普遍的奴隶制社会”的学者。但与历史形态学关系不大，不深论。