主题：【原创】莫效书生乱解禅（一） 苏东坡的聪明 -- 淡淡微风

　　怎么学禅，或者说，怎么修禅啊？

　　好难的问题！

　　连什么是禅都还说不明白，怎么谈修禅啊？

　　还真的能修——知道什么是禅，应该是修行后体悟到的，而不是看定义能明白的。

　　“不可思议”，禅是什么，一定不可能通过文字和思想搞明白。

　　“禅非坐卧，不离坐卧。”

　　何出此言？

　　这句话是针对当时的现实情况而言的。

　　因为那时侯很多人以为打坐就是参禅——自然，打坐的时候，里面还有很多内容。不是就坐在那里真“傻坐静等”就没事了。

　　当然，那时侯比现在还是强多了，现在人以为“口头禅”就是禅了，或者是“想象”、“感悟”就是禅了。这禅，与文化的衰落一样，都成了“黄鼠狼下耗子，一窝不如一窝”了。

　　打坐一般来说是个技术活儿，更多的是“身法”，“身法”不对的时候，其他根本谈不上。

　　打坐一开始带来的，是身体上的变化，然后是心理上的变化。身体越来越好，思想越来越宁静。——一切智慧，皆在静中求。

　　身体和思想都越来越听话。

　　在我们通过打坐把身体和思想调整到一定程度，到了我们能比较好的控制自己的身体和思想以后，就可以进行下一步的工作了。

　　不要以为我们对自己身体和思想的控制很好，稍微注意一下就知道，我们的身体和思想一直都在“自行其事”，比如我们眨眼睛、心跳，都是本能，是另外一套系统在作用。至于思想，恐怕不需要我来解释，大家也都明白。还是举个小例子：当您生气的时候，您告诉自己“我不能生气”，能做到不生气吗？

　　并不是说，我们要把眨眼睛心跳这样的工作接手过来，而是我们要把那套系统调整到更加和谐，让它工作的更加顺畅，或者至少，给它提供一个更好的工作环境。

　　我们换个简单的例子：当我们什么都没做的时候，我们以为自己的放松的。但是如果这时候找个按摩师给我们按摩以后，就会知道，我们以为的的放松，离真正的放松还差的远，我们的身体，大部分时间都是紧张的！

　　而我们的第一步，就是把这些紧张的部分，我们不知道它们紧张的部分，我们并不需要它紧张的部分，放松下来。

　　这只是“调身”的初步。

　　“调身”的结果，就是身体的和谐。

　　“调身”的工作差不多以后，就是“调心”。

　　与“调身”类似，我们的思想，大部分时候也是紧张的，有很多乱七八糟的动作。

　　我们要做的，就是把它和身体一样，放松下来，平静下来，通过一定的训练，使之进入和谐状态。

　　身心都和谐了，差不多就是神秀和尚偈子说的程度了。（这里不去争论“和谐”的程度，不然就陷入“义海”拔不出来了。）

　　在解决了打坐初级阶段的所有麻烦以后，就会遇到新的麻烦：“调心”。

　　年轻时就被达摩祖师“安心竟”的“二祖”，到了老年到处乱跑被人诟病，反唇相讥说“我自调心，干倾何事？”

　　注意，此心非彼心——不是我们平时以为的思想。

　　当然，开始要解决的，还是思想问题——这个阶段不可能绕过去，就象不可能绕过神秀的阶段而空谈六祖的方法一样。

　　思想和心，也有区别？

　　这个就很难说清楚了，因为和现代科学的定义已经有所冲突。

　　这里就涉及到“功夫”了，没有静定的功夫，没有观想的基础，是不可能真正理解其中的区别的。

　　想了解这个的，只能自己去做功夫，去验证，别人说的再多，都已经没有用了。实际功夫的事情，靠别人画饼充饥是不行的，只能自己身体力行，以身试法。

　　说到这里，我们就可以看出苏东坡的高明来了。前面所提到的苏东坡那首诗，“八风吹不动”，他的意思是吹不动什么啊？难道只是脾气、情绪或者思想？如果那样，他根本不敢和佛印作朋友，更不敢把诗拿给人家看了。然而，知道和做到，这个差距就远了。他就是输了这里，被人家抓了现行。

　　所以，还是要靠“坐卧”。

　　这里的坐卧，不是仅仅坐卧，而是“行住坐卧，不离这个”的所有行为。

　　也就是说，我们开头那句话的意思是：您就算达到了“行住坐卧，不离这个”的境地，也还未必对，说不定也还是“时时勤擦拭，莫使染尘埃。”的水平。

　　但是，如果您连“行住坐卧”都没解决好，后面的，免谈——“非檀越所能知之”。

　　放下什么是对的先不提，你怎么做到“行住坐卧，不离这个”，什么是“这个”？怎么找到“这个”？

　　“全水是波，全波是水”，想找到“这个”，也还是要靠“坐卧”，还是得从坐卧中来。

　　这功夫，得从行为中练出来，而不只是在思想中空想出来。

　　试问：您连坐卧里的功夫都还没有，又怎么超越坐卧得坐卧之外的东西呢？

　　浅一些说，连静定的功夫都没有，怎么能了解禅呢？

　　再浅一点，连打坐都坐不好，哪里来的静定功夫呢？

　　当然，静定的功夫，并不只是靠打坐，也可以通过别的方法，而且，也不能只有在打坐时才有功夫，不坐着就没了功夫。

　　身心是合一的，身法到了，心法才算有了基础，才有悟的可能。不然的话，身体都还在找你的麻烦，手闹脚闹北闹都顾不过来呢，哪里还轮的到“心正闹在”。

　　这也是律宗为什么先从行为举止下手的原因：连身体都管不住，怎么管住心猿意马？想让“心”听话，得先让身体听话。而你的行为都调整好了，进一步就是思想的戒律了——连一个念头都不能错——其实还是殊途同归。所有的修行，都是身心上下功夫。

　　心法如果到了，身法一定到了——当然，这不是说，身体的所有问题就都解决了。连释迦文佛成佛以后，都还有背痛的毛病。

　　这是因果，逃不掉的。

　　所以老子说，“吾之所有大患者，为吾有身”，身体既是我们最大的麻烦，也是我们最好的朋友，最好的工具。

　　活人修行，离了这个身体，还真没辙。