主题：论语导读：学而篇第一 （八、九） -- 楚无邪

（八）

子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

不重则不威：重，厚重。威，威严。人不厚重，则失威严，不为人敬。厚重，我觉得是对自己的想法有坚持。

学则不固：固者因陋义，人能向学，斯不因陋。

无友不如己者：无，通毋，禁止辞。与不如己者为友，无益有损。或说：人若各求胜己者为友，则胜于我者亦将不与我为友，是不然。师友皆所以辅仁进德，故择友如择师，必择其胜我者。能具此心，自知见贤思齐，择善固执，虚己向学，谦恭自守，贤者亦必乐与我友矣。或说：此如字，当作似字解。胜己者上于己，不如己者下于己，如己者似己，与己相齐。窃谓此章决非教人计量所友之高下优劣，而定择交之条件。孔子之教，多直指人心。苟我心常能见人之胜己而友之，即易得友，又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒。

无邪意译：孔子说，君子要对自己的想法有所坚持，这样才能获得别人的尊重。但同时，也要在这个基础上不断学习，这样才不会固步自封。替人做事情要讲忠信，要有职业精神。不要和不如自己的人交朋友。如果真的有了过错，一定不要害怕改正。

无邪导读：喜欢钱先生对“无友不如己者”的解读。所谓三人行，必有我师，那是因为善于发现别人的优点。交朋友时，觉得彼此都有令人欣赏、值得学习的地方，那才是意气之交。如果这人身上没有让你喜欢欣赏学习的地方，还与他交往，那不是贪图得到什么施舍，就是满足自己的虚荣心了。

（九）

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

镇终：终，指丧礼言。死者去不复返，抑且益去益远。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎。

追远：远，指祭礼言。死者去我日远，能时时追思之不忘，而后始有祭礼。生人相处，易杂功利计较心，而人与人间所应有之深情厚意，常掩抑不易见。惟对死者，始是仅有情意，更无报酬，乃益见其情意之深厚。故丧祭之礼能尽其哀与诚，可以激发人心，使人道民德日趋于敦厚。

无邪意译：曾子说：“要认真对待丧礼，要追思祭祀已去世的亲人，这样能使社会风俗道德日趋于笃厚。

无邪导读：慎终追远，非为死者，为生者也。儒家祭祀的，是绵延不绝的生命之河，是对先祖功德的缅怀和对自身责任的确认。想到自己未来也会被后人如此这般的追思与怀念，对于每天在生活中拼搏努力的自己该是一种鼓励与安慰吧。外国人说中国人是祖先崇拜，其实儒家祭祖的初衷在这里，而绝不是相信可以获得鬼神的保佑。

一个实际的问题是：在现代社会中，我们应该如何“慎终追远”呢？先说葬礼：西方社会都有程式化的婚礼葬礼等仪式让大家很容易遵从，可中国的“礼”制还完全没有建立起来，没有一个基本的约定俗成的“礼制”可以让我们遵从。这也是为什么我们需要现代儒教会，可以制定现代化的“礼”制。再说祭祀：现代人流动性大，而且以小家庭为基本构成，家族的观念已经很淡了，不可能像古代聚族而居时一样有隆重的祭祀典礼。此外，从前只祭祀父系祖先，在当代显然也不合时宜。我想现代的祭祀的对象就不必是列祖列宗了，只要在年节时祭祀一下去世的直系亲人（父母、（外）祖父母、兄弟姐妹），加上清明扫墓，就是很好的表达了对先人的怀念了。

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中国人的社会结构有一个重大的缺失？我们有各级政府组织，有公司企业，但我们没有健康且能有效运作的民间社团。没有社团，中国社会就难以运作民主社会；即使在已经民主的西方社会，如果华人社会没有自己的社团，就无法孵育华人参政的精神。基督教等宗教社团始终无法凝聚华人社会的主流。

唵啊吽:【原创】面对被现代化撕裂了的华人社会 我们希望能组建这样一个华人社团：

1、以儒家思想人本哲学为主干的信仰；

2、社会民间自发的组织形式，（具体做法可以大量效法基督教，其实共产党的基层组织就大量借鉴了基督教会的形式，证明的确非常有效）；

3、组织的目的主要不是哲学研讨，而是通过研读经典，给会员日常的苦闷烦恼提供一个心的交流的场所；

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