主题：【原创】闲读《搜神记》 -- 空侃

赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。

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初读这段的时候我并不知道赤松子是何方神圣，单从字面上来理解，以为这个赤松子大约是个神农当政时求雨的巫师，做一些跟后世方士差不多的事情，比如说教当政者炼丹吃（冰玉散），自己跳到火堆里通过烧不死来显示神迹之类，吹牛自己跟昆仑山上的神仙打交道，最后拐走了神农的小女儿，也就是个当时的公主，由此可见这家伙不是个普通的神棍，而是个胆大包天且极成功的神棍。从后面那句“到高辛时，复为雨师”来看，这家伙还挺长寿，到了高辛氏当权的时候又跑出充神棍。

由此理解而产生的想像中的赤松子形象：披头散发，戴着鬼面具，手里拿大鼓，光着上身系着草裙，围着堆篝火，一边跳大神一边唱着可以折磨死人的古怪调子。

会有这种形象认识还要感谢电视剧中关于蛮荒时代或蛮荒部落中巫师形象千篇一率的塑造之功。（我一直以为如果那些古代巫师用这种方法可以求来雨的话，那肯定是不是神仙感受到了他的诚心或是怜悯人类缺雨少水，而是受不了这可怕腔调的折磨。）

但对于雨师这个词我的理解实际上犯了很大的错误。

之所以发现这个错误，是因为最后一句，“今之雨师本是焉”，这显然不能说现在管求雨的巫师神棍仍然是赤松子，神农距离搜神记写作时间都多少年过去了，要是这家伙还不没死，那不是妖怪就是神仙。

事实上，雨师并不是我想像中的求雨巫师，而实际上是指雨神。

在《山海经?大荒北经》中就曾记载着涿鹿之战蚩尤请风伯雨师兴风作雨的事迹，这里的风伯指的便是风神。

而到了汉代，雨师又有自己的星宿位置，人们以毕星为雨师。

这一点在蔡邕的《独断》中写得很清楚，“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。”（提起蔡邕很多人可能不知道，但一提蔡文姬的老爹，或许很多人就会恍然大悟，“哦，原来他就是那谁谁谁啊……”）

在这个时期雨师已经被列入了国家祀典，在《风俗通义?祀典》中明确提出，“丑之神为雨师，故以乙丑日祀雨师于东北”，要求在乙丑日向东北方向祭祀雨师。归入国家祀典，就等于是得到了国家级的正式承认，有了身份证明的神。这就跟咱们今天考职业资格差不多，有了国家承认文凭那就可以吃遍天下，毕竟天上的神仙终究也都是地上人认证的嘛。（其实这里面提到的雨师指的并不是赤松子，而是共工的儿子，玄冥，因为玄审是古代王行官中的水官，水与雨相通，所以就叫他雨师。不过我们这里先介绍的是雨师的身份地位，所以对此忽略。）

再到后来，道教兴起，整理上古神仙谱系，也不问人家愿不愿意，就把雨师给拉进了自己的神系，给了个俗神的位置，封赤松子为左圣南极南岳真人左仙太虚真人。

不过到了这时候，对于雨师的身份就有了争议，不像以前那样就认定赤松子就是雨师，而是有的说是龙，有的说是商羊（一种只有一只脚的神鸟），有的说是赤松子，还有说是萍翳的，又有说的是冯修（这人也叫陈华夫）的，唐朝的时候还有说是李靖的。总之大家各说各的，貌似谁也没能说服谁拿出个有权威性的结论。

而此时，关于赤松子的记载也丰富了起来，有了具体的形象和时代背景，甚至连他师傅是谁都给发掘出来。

这在《列代神仙通鉴中》有详细记载。说的就是神农的时代天下大旱，眼瞅着庄稼都要完蛋了，大家正犯愁的时候，一个野人突然冒出来自称能求来雨。

这野人什么形象呢？上披草领，下系皮裙，头发乱蓬蓬，指甲长如爪，而且全身长满了黄毛，一手拿着柳枝，一边唱歌一边跳舞。（咦，这个形象居然与我最开始想像出来的形象有很大相似之处，感谢电视剧的教导。）

他唱的倒不是求雨的咒语，而是身份简介，“予号赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳。真人常化赤色神首飞龙，往来其问，予亦化一赤虬，追蹑于后。朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨”。

他这是告诉神农呢，我叫赤松子，在王屋山修炼多少年了（潜台词：本事大得很，对我客气点），师傅是赤真人。师傅会变龙，我也会变龙，后来朝见了元始天尊那些高级神仙，被封为雨师，降雨这事儿现在归我管。于是神农便客客气气地把他请来好吃好喝的供着，聘请他为雨师，请他降雨。（老实说看这个过程，我还是觉得这人比较像神棍。）

这里就可以看出雨师这个称呼是哪来的，是这位仁兄自己说的，从本质上来讲等于是向神农求的这么一个封号。

关于他求没求来雨就没有记载了。估计是求来了，要不然神农一生气把他宰了，也就没有后来的拐神农女儿这档子事儿了。

据说这位赤松子后来带着神农的女儿成仙了，关于他成仙的说法有很多。

有说他是服食水玉成仙的，也就是他那个教给神农吃的冰玉散，《山海经?南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶)。这种说法看起来很像是乱吃东西最后把自己给吃死了，大家就都说他是成仙了，或者是他临死前吹的最后一次牛皮，自称自己要成仙了。（说到这里我突然间想到个问题，神农所谓的尝百草中毒而死，真相是不是其实是因为吃了赤松子献上的水玉散而挂掉的呢？很有八卦的潜力啊。）

还有一种说法是他在金华山以火自烧而化。这在《太平寰宇记》中有明确记载，因为赤松子在金华山上成仙的，所以山上有赤松祠，赤松涧。这个说法看起来很像是他在搞那套纵火自焚烧不死自己的把戏失败，结果把自己给烧死了。

由赤松子成仙引申出来一个“赤松子之游”，用来比喻大功既立、功高震主之后隐迹避祸。

典型的例子就是张良在辅助刘邦建立政权后，为了保全自己，功成身退，就曾经对汉高祖说过“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”的话。

到了晋代，葛洪却提出意见，他在《抱朴子》里说，赤松子服食的是其本人炼制的神丹，而且还把这种炼丹的方法给流传下来。

这也就是说赤松子是吃自己炼的仙丹死掉的。

但需要注意的是，葛洪不承认赤松子是神农那时候的神仙，他认为赤松子是晋代成仙的皇初平。他在自己的《神仙传》里说，这个皇初平是丹溪人，在十五岁外出放羊的时候，被某个不良道士给拐到了金华山石室里面，关了四十多年不放，强迫他学道法修神仙。据说这位被拐去修仙的皇初平果然学了天大的本事，而且活了五百多岁，自己改个名字叫赤松子（不知道他是不是为了冒充神农时那个赤松子而故意改的名字）。

金华山不就是前面提到的赤松子自焚成仙的地方吗？难道在金华山玩自焚死掉的那个赤松子，其实是这个皇初平不成？

果然，宋代的张?在《云谷杂记》中提到了这位皇初平，并称“今婺(wù)州金华山赤松观乃其飞升之地”，只不过在云谷杂记中把皇初平称作“黄初平”。（其实这个黄初平，通常所说的黄大仙，貌似一位很容易招呼的神仙，在南方一带供奉的庙宇极多，这位黄大仙与北方一带所称的黄大仙并不是同一位，北方一带所说的黄大仙实际上是指成精的黄鼠狼。）

既然这个叫皇初平的赤松子是自焚而死的，那为什么葛洪又要说他是吃仙丹成仙呢？难道是因为葛仙长也觉得自焚这种死法太蠢，所以为尊者讳改了个吃丹死？这就不得而知了。

这两种关于赤松子身份的说法显然自相矛盾，不过到了宋代，倪守约又给了新的解释，他在《金华赤松山志》中说，那个拐走皇初平的道士实际上就是赤松子，皇初平很可能是继承师傅道号所以称为赤松子的。

但做为神农时代的神仙，赤松子为什么要穿着道袍出现拐徒弟呢？难道神仙也知道与时俱进，晓得道教大兴，自动卖身投靠，先换件衣服以示革命不成？

注：1、文中关于赤松子拐神农女儿的说法纯粹是八卦性质的笑谈，其实“炎帝少女追之，亦得仙，俱去”这句可以解释成炎帝的女儿追随赤松子学习道法，最后修道有成当了神仙。

2、《赤松子中戒经》《赤松子章历》《上清太上帝君九真中经》这些文章，都是后世道士为了将所撰之书托之远古，所以冒充赤松子的名字来发行的，这就跟金庸时代的武侠小说作者中冒出诸如全庸或是金庸新或是金庸巨这种笔名一个性质。

3、关于赤松子的身份还有一种说法，即《丹台录》中称赤松子为昆林仙伯，辖牿南岳山，可化玉为水而服，可以乘烟上下，为一服玉仙人。中国神话中的神仙记载极为混乱，基本上是大家各说各的，谁也不服谁，这也就直接导致了没有哪个神仙具有压倒一切的权威性。

4、关于赤松子的事迹，最早是在《淮南子．齐俗》中记载的，但没什么详细内容，所以没有提及。