主题：【原创】庖丁解字之 止戈为武 上 -- 丁坎

通过上篇和中篇的分析，我们可以确定，武的造字本意不是止戈，而是动戈----横戈而行。

楚庄王的解字，是一种典型的望文生义。然而，这样一个曲解，却得到了几千年间的广泛认同。这个现象，促使我们对我们这个民族长期以来的战争观进行思考。

任何一场战争下来，就当时而言，战场上尸横遍野，血沃大地，就长久而言，世上凭添许多残躯缺体，许多孤儿寡母。战争的残酷性，可以说是，物或恶之。然而，承担战争后果的，和发动战争，进行战争的，都不是物，是人。战争，无论多么可怕，仍然只是一种人类活动。

天下攘攘，皆为利往，天下熙熙，皆为利趋。

人类活动以追逐利益为目的，当彼此的利益发生冲突时，就需要种种调节手段去解决。

这种冲突在发生在社会内部时，通常可以用法律，经济，政治和教化等手段去调节，当其他手段失效时，最后必然诉诸法律，而法律，实质是远超个人暴力的国家暴力。

类似地，当冲突发生在民族之间，如果经济，政治和教化等手段都无效，最后依然只能诉诸暴力----

而在历史上并没有各民族共同遵守的国际法，没有保障国际法的远超民族暴力的国际暴力，所以，最后诉诸的是各民族自己的暴力----这就是战争。

为避免战争而采取的手段，经济，政治方面的典型例子有宋的岁币，汉唐的和亲等等。

关于教化，我们有着舜禹二帝与有苗部落的故事：

以上记载大意是，有苗部落不服从中原部落，中原部落加强道德修习，最终感化了有苗部落。

耐人寻味的是，这种感化最终由舞蹈来完成。而舞蹈的道具，干戚或是干羽，至少都有干--盾牌在内。让人觉得，这样的舞蹈毋宁是一种阅兵形式，而有苗的服从并非出于感化，而出于中原部落强大军事力量的威摄。我们认为，这样的解释更符合历史真实。

其实，在面临利益冲突时，不仅教化不那么可靠，经济，政治乃至所有战争之外的手段要想奏效，必须基于一个前提------冲突双方通过其他手段的所得要大于通过战争手段的所得。或者，换一种表达方式，战争的避免，必须基于如下前提----冲突双方通过战争的所得要小于战争带来的损失。而这，就必须只能由强大的军事力量来保障。同时，潜在的利益冲突是长期存在的，所以，强大军事力量也必须得到长期保持。

中华文明出于对战争残酷性的厌恶，而早早树立起了根深蒂固的和平思想。这本是中华文明中值得我们自豪的高贵之处，但是，和平思想的过度蔓延，使得我们的祖先

1 夸大道德教化的作用

2 忽视国防建设的长期性

3 抹煞战争的现实合理性和自身特殊性。

于是，就有了

1 舜禹二帝 行德而三苗服

2 周武王 归马于华山之阳，放牛于桃林之野

3 楚庄王 止戈为武

的世代传扬。

这种对战争的认识偏差所酿下的苦酒，让一代代家国破亡者被迫饮下。其中的一人，啜着苦酒，吟出了

这样的词句：

长淮望断，关塞莽然平。

征尘暗，霜风劲，悄边声。

黯销凝。

追想当年事，殆天数，非人力；

洙泗上，弦歌地，亦膻腥。

隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。

看名王宵猎，骑火一川明，笳鼓悲鸣，遣人惊。

念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成！

时易失，心徒壮，岁将零。

渺神京。

干羽方怀远，静烽燧，且休兵。

冠善使，纷驰骛，若为情！

闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌。

使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。

昔日的圣贤书，写着干羽怀远，今日的圣上，行着干羽方怀远

如此强烈的对比，如此强烈的讽刺，是怎样的苦涩难咽？

这个人的名字是张孝祥，南宋著名词人、书法家。高宗绍兴二十四年（1154）进士，廷试第一，即状元。我在《名家状元八股文》一书中读到他的一篇文章，题目竟然是《归马于华山之阳，放牛于桃林之野》。那可是山河破碎，苟安难求的危急存亡之秋，我们的先辈，还在作这样的文章。让人不得不震惊，文明的惯性，何等可怕。(甚至有可能那就是廷试的题目)

这样看来，

追想当年事，殆天数，非人力；

洙泗上，弦歌地，亦膻腥。

仍旧是认识不清。

北宋的败亡，就首当其冲的人那代人来说，也许是已经尽力而为，但这个结果的来由仍然并非天数，而是人力----------前代知识分子的对和平思想的过度渲染和对战争的认识偏差。而北宋败亡后，南宋的优秀知识分子竟然还在不着边际地写《归马于华山之阳，放牛于桃林之野》。这样的文章，可以说是南宋百把年后入土时棺木上钉下的一颗钉子。

抚往思今，处身这个依然动荡不安的国际环境，

一个武字，

留给我们的思考不应该仅仅局限在文字学的领域。