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主题:【原创】箫管开花: 大棋士的小手筋 -- 丁坎

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家园 【原创】箫管开花: 大棋士的小手筋

相信我们一生中都有过写错别字的经历,这本来也无伤大雅,但有时后果很严重---当你的错

别字落到生性刻薄的人眼中,小错可能变成大笑柄。明朝浮白斋主人的《雅谑》就纪录了这样

一个故事:有人给别人送枇杷,礼帖上却写成了琵琶,于是好事之人就合力整出一首诗来:

琵琶不是这枇杷

只为当年识字差

若是琵琶能结果

满城箫管尽开花

笑过之后,你还别说,箫管开花的事古已有之,哪里?几时?江城,五月。

与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛

李白

一为迁客去长沙,

西望长安不见家。

黄鹤楼中吹玉笛,

江城五月落梅花

这首诗诗意比较浅显,没有多少需要特别解释的,唯一的亮点就在

最后一句。 诗人描述聆听玉笛演奏,用 江城五月落梅花 巧妙地将

演奏曲目 《梅花落》 与演奏效果结合起来,用电影语言来表现,似乎就是:

前面给一个吹笛人倚楼把笛的镜头,后面在笛声中叠加梅花片片散落的蒙太奇镜头,将寒意凛然的笛声从听觉对象转化为花瓣飘零的视觉对象,这既可以理解为以通感手段表达聆听者的感受,也可以理解为对演奏者高超技巧的赞誉,当然,二者也可以同时成立。

象上述例子那样,将演奏曲目与实物有意混同,是古来诗家的惯用的一个小技巧,类似与围棋中的一个小手筋。大家知道,围棋的大棋士各有自己独特的围棋风格,象大竹英雄对棋形的美学追求,武宫正树的大气磅礴的宇宙流等等,但是围棋中的一些基本的小手筋则是每位大棋士都烂熟于胸的。比如说托渡:

点看全图

外链图片需谨慎,可能会被源头改

黑1托一手,将本来被白△二子分割的黑棋联络起来。

如果用演奏曲目与实物来比喻被分割的黑棋,那么,江城五月落梅花这样的小技巧,不就是

联络两边黑棋的托渡手筋吗?

同围棋的大棋士一样,诗歌中的名家高手也拥有各自的鲜明风格,但是,有意混同曲目与实物这一技巧,却是大家都熟悉而喜用的小手筋。

同样是对于《梅花落》一曲,高适也用了这个手筋:

塞上听吹笛

   雪净胡天牧马还

月明羌笛戍楼间

   借问梅花何处落

风吹一夜满关山

当然,用这个手筋用得最出名的还当数王之涣

《凉州词》

黄河远上白云间,

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳

春风不度玉门关。

(杨柳指《折杨柳》曲调。)

同样是手筋,有些只是局部常用手段,而另一些则是名局中决定性的妙手。

诗歌中的手筋也一样,比如上述李高二诗都不是他们各自的代表作,而《凉州词》则不同,

它是王之涣一生的名局,而且极有意思的是,这首诗还真地帮他赢得了一场诗人之间的战役。

开元中诗人,王昌龄、高适、王之涣齐名。时风尘未偶,而游处略同。一日,天寒微雪。三诗人共诣旗亭,贳酒小饮。忽有梨园伶官十数人,登楼会讌。

三诗人因避席隈映,拥炉火以观焉。

俄有妙妓四辈,寻续而至,奢华艳曵,都冶颇极。

旋则奏乐,皆当时之名部也。

昌龄等私相约曰:“我辈各擅诗名,每不自定其甲乙,今者可以密观诸伶所讴,若诗入歌辞多者,可以为优矣!”

俄而一伶,拊节而唱曰:

“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”(王昌龄诗)

昌龄则引手画壁曰:“一绝句。”

寻又一妓讴曰:“开箧泪沾臆,见君前日书。夜台何寂寞,犹是子云居。”(高适诗)

适则引手画壁曰:“一绝句。”

寻又一伶讴曰:“奉帚平明金殿开,强将团扇半徘徊。玉颜不及寒鸦色,犹带昭阳日影来。”(王昌龄,乐府诗)

昌龄则又引手画壁曰:“一乐府。”

之涣自以得名已久,因谓众人曰:“此辈皆潦倒乐官,所唱皆‘巴人下里’之词耳,岂‘阳春白雪’之曲,俗物敢近哉?”因指诸妓中紫衣貌最佳者曰:“待此子所唱,如非我诗,吾即终身不敢与诸子争衡矣。脱是吾诗,子等当须列拜床下,奉吾为师。”因欢笑俟之。

须臾次至,双鬟发声,则曰:“黄河远上白云间,一片孤城万仞山,羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”(王之涣诗)

之涣即与二子曰:“田舍奴,我岂妄哉!”因大谐笑。

诸伶不喻其故,皆起诣曰:“不知诸君何此欢噱?”

昌龄等因话其事,诸伶拜曰:“俗眼不识神仙,乞降清重,俯就筵席。”三子从之,饮醉竟日。

------薛用弱《集异记》

这里要多说两句,为什么李高二诗反响平平,而偏偏王之涣这个手筋成就了千古名局?

从围棋的角度来说,同样是手筋,但前两者仅仅是局部手段,缺乏有力的后续手段。

而后者却有强力的后续手段相随:春风不度玉门关。

有了这一句,王诗的境界就比李诗高诗高出了一筹。李诗高诗以梅花落来表现迁客或边卒的

凄清寒凉的境地,仅此而已。而王诗虽然也表现类似的境地,但却宕开去,指明了这一境地的成因:春风不度----天子不开恩。用我们熟悉的某个特定历史时期惯用的语言来讲,就是

“将矛头指向了封建最高统治者。” 这种话比较生硬,但的确说到了点子上。投笔从戎的班定远,曾经干云的豪气也被塞外的风沙磨尽,上书乞归时说:

臣不敢望到酒泉郡,但愿生入玉门关。

班定远尚且如此,普通士卒的思归心情可以想象,他们乞求天子开恩而不得的哀怨更可以想象。然而,这样的哀怨直白地表达出来,既不为政治环境所容,也不为诗家笔法所容,那么怎么办呢?

春风不度玉门关一语就成了此时的最佳手段。一方面,诗人在给吹笛人讲地理,气候,生态,不要怨怪此处杨柳不生,春风不吹过来,杨柳也没有办法。另一方面,诗人实质上在讲政治,

不要再思念杨柳依依的故乡了,天子不开恩,不得返乡,还是认命在这戍边吧。

春风不度玉门关是凉州词的诗眼,是大家交口称颂的妙手,而这一妙手的成立,乃是靠一个经典的小手筋铺平道路---不是前面靠曲目引出实物杨柳,象征天恩的春风就没有着落。

混同曲目杨柳与实物杨柳,与混同曲目梅花与实物梅花,本来并没有什么高下之分,但是王之涣在下出这个小手筋之前,已经算好了一步大妙手,这一大妙手一出,

王诗与李诗高诗就分出了高下。

在本文结束之前,再奉上小手筋的又一次经典运用:

1949年10月1日晚,怀仁堂举行国庆歌舞晚会,柳亚子赋词:

《浣溪沙》

火树银花不夜天

弟兄姊妹舞翩跹

歌声唱彻月儿圆

不是一人能领导

那容百族共骈阗

良宵盛会喜空前

(月儿圆---新疆哈萨克族民间歌舞有《圆月》一歌)

这次应用和这首诗整体,本身也平平,但好就好在,这首诗引出了一篇真正的杰作

《浣溪沙-和柳亚子先生》。这篇杰作大家都很熟悉,就不用在下多话了。


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