主题：【求助】古文求教 － 观德亭记 -- 小碰油

德也者，得之于其心也。

是古文常用的修辞方式，格式为：A者，同音字B也。

如医者，易也。履者，礼也。等等。

讯诂学中常用这种句式，其合理性在于同音字常有同源关系。

此处不必过于关注德得在文字源流上的联系，简单地看作修辞手段就可以了。

是故懆于其心者其动妄；荡于其心者其视浮；歉于其心者其气馁；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜；

懆：急躁

歉：不足，如歉收

忽：怠慢

大意为：

急躁的人妄动，不自信的人气馁，不当回事的人样子懒洋洋。

是故心端则体正；心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故时而理；心纯故让而恪；心宏故胜而不张，负而不驰；

时而理：合时而有条理

让而恪：谦让而严谨

张驰：心态，气焰上的膨胀和萎缩

大意为：

通达的人举止合时而有条理。

单纯(无杂念)的人态度谦让而严谨

宽宏的人心态胜不骄，败不馁。

故曰：为人君者以为君鹄；为人臣者以为臣鹄；为人父者以为父鹄；为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也；鹄也者，心 也；各射己之心也，各得其心而已。

以为X鹄：以七者备而君子之德成为X鹄

大意是：

身为他人君臣父子的人各自以七者备而君子之德成为自己的鹄的。

射，要射自己的鹄的。

鹄的，就是自己的心。

各射自己的心，各得自己的心而已。

文章理路：

先由内志正...而后可以言中引出射与德的联系。

再由德也者，得之于其心也把射与德与心联系起来。

然后分别列举了射箭时心的五种不当状态和七种正确状态，并把心处于不当状态称为心不存，不得其心。

相应地，完全具备七种正确状态，则心存，就可以得之于心，于是七者备而君子之德成。

由此，德就具体化为射箭时心的七种正确状态的无一不缺。

君臣父子身份不同，所要处理的具体事务不同，但在行使身份，处理事务时维持心的七种正确状态则是德成的不二法门。