主题：【原创】随便写 一 -- 电饭锅

智化寺在没有腾退之前，也受到其他一些损失，比如他原有一套木质漆金的西方极乐世界阿弥陀佛、娑婆世界释迦牟尼佛和东方净琉璃世界药师佛在72年就被转移到了大觉寺，十八罗汉则不知被挪到那里去了。大觉寺自己的三世佛呢？被请到广济寺，广济寺的十八罗汉又是从拈花寺请来的。大觉寺没了自己的三世佛后，从智化寺请了这木质漆金的三世佛过来，没几年，也摇身一变成为北京市第二批文物保护单位了。这些佛像转移到发生在文革期间，估计有可能是某家寺庙的主持有话语权了，便开始调拨恢复本寺原貌，如此这般循环下来，等到最末几位也恢复文物保护单位的身份时，只能空对白墙了。唯独只是大觉寺内陈列三世佛的大雄宝殿之前高悬的匾额写的是“无去来处”四个大字，配合佛像的轮转现实而细想起来也实在有趣。

智化寺另外一个损失就是，82年的时候他曾有机会保存乾隆版大藏经，也就是清朝唯一的官刻汉文大藏经，可惜他一无金钱二无地盘，上万块经板只能堆积存放，一直堆放到87年就被拉走了，而后就一直丢在云居寺了。不过好歹有少林寺方丈捐献了一套现代铅印的乾隆大藏经放在寺里的藏殿之中。不过藏殿中最显眼的倒不是这个大藏经，而是藏殿正中的那个硕大无比的明代转轮藏，转轮藏，简单的来说就是一个大书柜，八面体，每面45个抽屉，正好代表360天，其中存放佛教典籍，我们俗人绕此书柜一周就相当于读了其中的典籍一次，这个和转法——轮的概念是基本相同的。像这样的转轮藏在北京还有两处，其一在雍和宫永康阁中，其二在颐和园万寿山上，不过这两座本来的档次就比较高，为帝皇服务的么，所以设计的是可以自己转动的，不需要人力配合步行一周了。

智化寺因为建造的时代比较早，所以保留了一些比较特殊的地方，比如说他最大的建筑如来殿中，其中佛像摆设就与众不同，在如来本尊像左右站着的两位侍者，左是梵王，右为金刚，这和其他寺庙配置阿难、迦叶或文殊、普贤的搭配完全不同。这样的特殊情况在北京是独一家，在外地五台山有那么一家不太和规矩的是五台山佛光寺，一般如来面前是文殊乘狮居左，普贤乘象居右，而在佛光寺是普贤居左，观音居右，这种例外可能是和五台山为文殊道场有关，那么智化寺的特殊情况去那里找依据呢？根据宗鉴《释门正统》卷三《塔庙志》记载：“今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者，此土之像也。……盖若以声闻人辅，则迦叶居左，阿难居右；若以菩萨人辅，则文殊居左，普贤居右。今四大弟子俱列者，乃见大小乘各有二焉耳。梵王执炉，请转法轮；金刚挥杵，护卫教法也。”这或许就是其依据来源吧？

智化寺还保留下另一个老文物是他的音乐，当年王振把宫中的乐曲带入自己的家庙后，居然在此默默地代代相传遗留到现在，据说工尺谱本以及曲牌、曲目、乐器等等都保存完好，可以和西安城隍庙鼓乐、开封大相国寺音乐、五台山青黄庙音乐及福建南音相比较，算得上市活化石的等级。但是他保留的曲牌名比昆曲还要早，多数同名，而其套曲形式和元初关目相似。但是元曲当时是弦索伴奏，而昆曲呢，如今是没有急唱的，这里的套曲却还保留有转急，又有音乐进行中加入打击乐器的形式，这说明和元曲还不是同一个规格。在寺里保留的曲谱中计大拍和宋代张炎词源所记得“打”恰相同，而读谱必须另加口授‘啊’口和‘的’口，必须另加口授‘ 三点水+丽‘板，又似乎是教坊风格，所以有专家断定此中音乐最晚可以和北宋的鼓吹教坊有关。所以乾隆朝香火受影响后，就是靠乐僧们演出智化寺才坚持下来的，而到了解放后，80年代左右，才又有老僧被找出来，重新培养弟子，重新开始音乐演出。

说完这智化寺，自然会想到王振及那个有名的土木堡之变，自然会想到土木堡之变的功臣于谦，当时正是于谦列阵九门之外，经过三昼夜激战，而溃败瓦剌军，替京师解围。也就所谓的“公一臂一肩，定正统己巳之变”，所以北京自然也有一座于谦祠，因为当时人们都奉于谦为京师城隍，所以他的忠节祠也兼有都城隍庙的功能。不过后来反复重修过，如今他处于西裱褙胡同之中，也是文物保护单位，只是好像上段时间一直被施工单位占用，不知现在是否整修完毕了。

如此比较起来，在杭州三台山麓的于谦祠反而更受人重视一些，正如袁枚所写的：“赖有岳于双少保，人间始觉西湖重。” 再加上那位愧将素手分三席的张苍水，三人共称为西湖三雄。杭州的于谦祠隐身于宁静幽雅之地，也保存了更多他的事迹和传说，都已经系统的形成了一个于谦景区，远胜于北京的荒凉局面。

既然提到这两人了，再提一下当时于谦打胜战的地方—德胜门，他在此设下伏兵，一举歼灭也先军万余人，当场干掉了也先的弟弟，外号叫作铁颈元帅的孛罗。而后也先转攻西直门依旧失败，再而后呢，于谦被回来的明英宗降旨处死于京城西市。现如今，只剩下惨淡的智化寺和更荒凉的于谦祠，还有那被公路隔离，孤孤零零站着的德胜门箭楼。