主题：【原创】血禁忌解剖 上 -- 丁坎

通过对生产血禁忌乃至生育禁忌，观念产生演进的考察，可以发现整个过程是一脉相承。《血盆经》的观念其来有自。这里还可以引用当代一些民俗材料。现在中国部分少数民族的丧葬仪式中，有一项是，女的叫“破血湖”，男的叫“破地狱”。这很明显是受到汉族道教观念的影响。这里“破血湖”的只有单一的性别属性，而没言明是否生产。这也可看成是观念的进一步演变。

这时插入一个“禁欲”的观念，我也无法证明血盆观念完全没受其影响，但是将其当成根本原因之一，总觉得不妥。

“禁欲”固然出于“罪”感。然而“罪”感并非与生俱来，但是首先是要证明，当时社会（《血盆经》一般认为出现于唐代）已经把“性”看成“罪”。

说到集体无意识，从社会观念的产生机制来说，应该是先有大面积的宣讲，而后产生积淀。这毕竟是一种经验累积的产物，非一朝一夕之功。

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我和丁兄的讨论，到这里应该说都把各自的观点说清楚了。不过，我仔细回想了一下，我们的讨论中似乎都忽视了一件事，就是《血盆经》的宗教背景。无论是伪经也好，真经也罢。但这本书的宗教指向是明确的。

《血盆经》有个明确的观念就是“地狱”观念，我想到这里，又觉得丁兄的说法，也包含着相当的合理性。但是要详细论证也很复杂。

“地狱”观念于古无征，顾炎武所说出于“宋玉”的《招魂》，学界采信的不多。陈寅恪、陈垣以及胡适先生的考证基本理清了“地狱”观念是如何融入中土的。值得注意的是“地狱”观念和“业报”观念联系很紧密。而“业报”中就有“戒淫”的思想。

但是还是注意到，首先《血盆经》出现的年代较早，尚处于“地狱”观念初步融入中土的时期，《血盆经》的全称是《目连正教血盆经》。这个名称和宣讲“地狱”观念的目连救母变文，应该说关系比较密切。在这个阶段《血盆经》的作者可能接受了“地狱”观念，但是否真正把“地狱”和“戒淫”联系在一起，很难说。“业报”观念在初入中土还是有所取舍的。其首重杀生，比如说“五大逆”，都是和杀生有关。唐人变文传奇描写入地狱，多数是因为杀生，比如说薛涛入地狱是因为杀生，而不是邪淫。

其次，在回到“目连”变文和现存的“盂兰盆经讲经文”及“父母恩重经”中提到的女人生产，都从其辛苦出发，进而提倡孝道。其感人至深处，较儒家经典，有过之而无不及。在这种观念影响下，很难使人从生育联想到邪淫。