主题：大宗师的境界---和金老师学拳的记录（一） -- 大嘴大

大嘴按：

二水是金老师的优秀学生，也是大嘴太极的领路人，学拳先学起势，二水兄的体会比我深刻的很多，所以就借花献佛，把他的文章拿来一用，里面有没有，行家一看便知了。

一、

起势是杨式叶家拳最为基础，也是最为精要的。金仁霖老师讲解起势，总是不厌其烦的，每次讲到紧要处，他总会提到蔡松芳老师。二水理解，蔡松芳老师推广的《无极式气功》，或许就来源于此的。

起势包括无极式、纯阴式、纯阳式三部分组成，是叶大密老师直接从婆罗门导引术中引入太极拳架中的。叶老师在1953年编写的《叶氏太极拳式名称》里，分作“1、无极（宇宙大观）2、太极起式（阴、阳、开、合）”两式。1954年《改编河北永年杨澄甫老师太极拳名目》时，合二为一。改作“太极起式（无极、阴阳、左右、动静、前后、开合）”。金老师在他的《讲授提挈》中，最终修订为“起势：1、无极（平行步高站式），2、纯阴（提、沉、合、开、吸、呼），3、纯阳（提、沉、合、开、吸、呼）”。金老师说，起势中的这些内涵，杨家、孙家其实原本也有类似的练法。只是导引术中更为明确，也便于学生来领会拳学要义。老师兴致所至，就会演示田兆麟老师的太极出势，或者讲解叶大密老师的起势与叶敏之老师的不同点。并且一一给我们拆招喂劲。老师轻轻一提手，往往会将近两百斤的人腾空提起，让我们在惊奇之余，渐渐了解太极拳其根在脚、势由根起的道理。

二、

1971年，金老师在帮叶大密老师编订《太极辅助行功式》时，简约的记述过无极、纯阴、纯阳的动作要求。三式均属于“静步（定步）——静中动”的范畴：

（一）无极式

平行步高站式，两臂松垂两侧，掌心向里和拳架相同。

（二）纯阴式

平行步高站式，随身躯前荡后移势，两臂覆掌前平举，曲臂回收，两肩后开，两肘后合，两掌左右分，再前合下按，配合呼吸，拔背顶劲和拳架相同。

（三）纯阳式

平行步高站式，随身躯前荡后移势，两臂覆掌前平举，曲臂回收，两肩后开，两肘下合，竖掌前按，配合呼吸，拔背顶劲，坐腕舒指，和拳架相同。

《太极辅助行功式》原本是叶大密老师交由曹树伟老师编订的，曹老师系五十年代的复旦中文系高材生，他曾用他的文字风格，及其详尽的描述过五十七式行功式。叶老师看后，觉得还是采用简约的文字，更近乎白描的风格。于是就有了《柔克斋太极传心录》中的《太极辅助行功式》的风格了。二水期望曹树伟老师的《太极辅助行功式》能早日面世。

三、

跟金老师学过拳的，第一节课或许就是无极式。金老师讲无极式的身形要求大凡与杨澄甫老师的《太极拳使用法》中的起势预备一样：“站定时，头宜正直，内含顶劲，眼向前平视，胸微内含，脊背拔起，不可前俯后仰。两肩下沉，两肘微坐，两手下垂，指尖向前，掌心向下，腰胯稍松，两足距离与两肩相齐。在此时，精神内固，气沉丹田，一任自然，不可造作。守我之静，以待敌人之动”。郑曼青先生在帮杨澄甫老师执笔《太极拳体用全书》时，只是在“腰胯稍松，两足距离与两肩相齐”改作“松腰胯，两足直蹈，平行分开，距离与肩相齐”，“守我之静，以待敌人之动”后只加“则内外合一，体用兼全”八字。李雅轩眉批《太极拳体用全书》所引发的杨式太极拳“含胸”公案，金老师曾有专文阐述的。后来在编订《金仁霖太极拳论文选》时，将这几篇论争文字全剔除了。二水曾建议老师保留文稿，只是隐去论争一方的名号，因为这几篇文字，直指杨家太极拳技术精髓的，技术含量相当高。老师坦然一笑说：是涉及太极拳技术层面的讨论，不为意气之争的。但既然出集子，就不想去谴别人头皮了。“头宜正直，内含顶劲”在陈微明先生《太极拳术》之《太极拳术十要》（杨澄甫口授，陈微明笔述）中，改作“虚灵顶劲”，“胸微内含，脊背拔起，不可前俯后仰”改为“含胸拔背”，“腰胯稍松”改作“松腰”。

金老师传授无极式时，他说叶老师怕学生一站定，很难立刻找到“无极状态”，所以要求习练者，身形在保持完整的前提下，先前移后荡。金老师边演示边讲要领：“整体向前到前脚掌，再整体向后到后脚跟，整体向前到前脚掌，再整体向后回到涌泉”，他解释，前脚掌是指去掉脚趾后的脚掌前端。二水理解老师的意思是前移后荡时，不要太过向前，否则容易前倾跌倒之虞。后脚跟是脚踵的位置，也不要有后跌之虞。涌泉大凡在整只脚掌的前三分之一处。这样，前移后荡如倒钟摆。

四、

练无极式之前，单单这前移后荡，不同的训练阶段，体悟是截然不同的。初次练习前移后荡时，身躯有前冲后跌之虞，因为生怕跌倒，人自然有维系平衡的功能，这时也就容易犯低头、哈腰、屈膝等毛病。倘若能跳出来审视自己的身躯，把自己的身躯当作是一杆竹竿，头顶像是用无形的线悬挂着，脚踝骨与脚底板之间，也就有了若即若离的意思了。经过一个阶段的训练，原先对自己两只脚的意识，其实只是两个点的，这时开始能感受到脚底是两个面。在意识上，脚底上，且有了前脚掌、后脚跟、涌泉等三个点了。而且人在前移后荡时，中轴似乎就在两脚的三个点的连线的中点上，平整的移动。于是开始能理解叶大密老师所说的两脚“平伏贴地”的意思，重读《太极拳体用全书》，遇“两足直蹈”之“蹈”，心领神会焉。再过了一个阶段，二水发现，涌泉其实不是中医穴位挂图上的某个点，而是凭籍自己的大脑能够随时感知到的脚底的某个点了。当身躯平整前移到了两脚涌泉连线的中心点上，心中会有坦然安详之意，老拳家说“心中一静”，其实就是这种感觉。有了这种感觉之后，在脚底平伏之后，脚心须有涵空之意，于是两脚底会有类似塑胶吸盘的意思了，这时，只要心中一沉着，像是踏开了地下泉水的阀门，自然会感觉“劲如泉涌”的意思了。二水开始理解，为什么我们一接金老师的手，他只是微微的前移后荡，我们就会或腾空或跌翻了。原因是当身躯一旦整体的位移到了两涌泉连线的中心点，自身的重量正均匀的受着地心引力下沉，别人接手上来，也无非只是自己身躯增加了百来斤或几百斤的分量。将这增加的分量连同自身的重量，一起下沉，一齐踏开地下泉水的阀门，这就是所谓的“引动地心反馈力”了。“借力打人”，首先借用的是自身的重力，其次借用了别人的重量，再次是能借用这两者重量于地心的反馈力。身体一旦理解了涌泉意义，一旦理解了借力的含义，或拳架或推手，就能懂得“踏位”的重要了。二水理解，这或许是练无极式最为根本的意义所在

五、

作为辅助行功式的“无极式”，属于“静步（定步）——静中动”的范畴，身形的前移后荡，幅度极其微小，其目的一方面是为了让脚踝骨渐渐的松灵，另一方面能让大脑调控身躯随时的找到“涌泉”。一旦找到“涌泉”之后，不妨用意念将“百会---丹田---两涌泉连线的中心点”三点串成一线。这一线，其实只是心中一线，这“静中动”或许也是禅语公案中的“心动”了。而这些穴位，在拳学上的意义，其实只是大脑调控身躯时所构建的坐标系。未必象是针灸学意义上的丝毫无爽。金老师讲拳，也只是要求初学者大致了解在某个位置。不求精确。再者，中国文化中很多元素，都是模糊概念。也无法求得精确的。将头颅画个头顶截面图，百会的位置，大概在头顶截面后三分之一的中点上，将肚脐下画个腹部截面图，丹田位置，大概在这一截面图前三分之一的中点上，而涌泉的位置，大概是在脚掌（去掉脚趾）的前三分之一的中点。要做好这三点一线，身躯自然是略微有些前倾的。孙禄堂先生曾说，身形的站直，不是笔笔直的那种直，而是象屋檐水那样的直。或许讲的就是这一概念了。