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主题:【原创】对唯物主义的批判——拒斥所谓的【不言自明】 -- 涉雪之狐

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家园 我想,您完全误解了我的文章

我想,您完全误解了我的文章

您,是第一个以学术态度在这篇题目比较刺心的文章后回复的朋友。所以我认真一点回复。您觉得我是在

为唯心张目吗?我自己可没觉得——毕竟在文章里,我还是说过:唯物主义者以感知为根据来反神学,这

种路子是对的。但这一路子,唯物主义自己没走彻底,没有检查自身范围内认识论与本体论之间的割裂,

此外这手段也有一些问题,还没解决。 主体客体二元对立,这是认识论。列宁说认识论超不过这二元对

立,这话只在认识论范畴有效。我会问一句:如果不能肯定客体的存在,何以言之凿凿地将其作为一元?

而客体如不能肯定的存在,作为客体的对立面,主体是否也是能被肯定为——存在呢? 理论的演绎推理

不过是理论所用语词概念的各自意义与彼此之间的关系的演变罢了。 而说谁第一性说谁第二性,没有任

何意义,不过是形而上学的分析。 而且——列宁拒绝为二元下定义,那么他使用这两个语言语词,并把

它作为理论演绎的基础,不正是——给诡辩和欺诈,提供合理性的温床吗? 哦,或者不该怪到列宁,甚

至不应去问马克思。而需去问问:康德的四大二律背反,如何在违背逻辑的情况下,提出了这类逻辑无解

的问题,而诱导了黑格尔提出了那种几无意义的辩证法!乃至于让马克思也在康德的语言陷阱中跟着黑格

尔一起翻跟头。辩证法在黑格尔那块倒不见得很荒谬,而在马克思那块,转化成唯物辩证法后,就开始荒

谬透顶。事物是矛盾的。——究竟是客体是矛盾的?还是对那可能的客体的认识陈述是矛盾的? 马克思

的辩证法仿佛是同意了前者。那么关于客体的知识论疑问,本就是因为矛盾而被提出,而马克思却直接用

【矛盾】回答。因为客体矛盾,所以认识也矛盾。这就是所谓的答案了? 那一个人如果发现其回忆是有

矛盾的,他就会认为——回忆的那件事就是有矛盾的了? 如此惫懒的辩证法,却好像被您习以为常。 而

关于您所说的马克思与恩格斯的所谓主观实践活动的客体。我想,您或可去看看舍尔巴茨基的《佛教逻辑

》如此说法,佛教里也是有的。—— 同一位莲花戒说:就打算追求日常生活目标的普通人说来,他对每

一事物是存在还是非存在的探求是自然的事情,不这样是反常的,因而一个人所利用的东西,无论在何时

何地,直接还是间接都被他称之为真实的.....而我们(佛教徒)现在可以证明:这样的(所谓真实的东

西),即是某种预期行动的对象的事物只是刹那的......” 或许您并不知道,以马克思或恩格斯的说法

,将导致佛学的因缘观吧?人所以为的万物,依然非实有。且能被认为是实有的对象,依然是不可知的对

象。

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