主题：【原创】对唯物主义的批判——拒斥所谓的【不言自明】 -- 涉雪之狐

在认识论角度，您这就是贝克莱的思路翻版。然而，这个思路推演下去，紧接着就是休谟的不可知论。不错，唯物论在认识论角度不能证明上帝非存在，但难道唯心论就能证明上帝存在？如何定义意识这个概念，意识所涵盖的范围与“物自体”的投影是否等同，有无真正的心灵实体，唯心论能彻底解决这个问题么？请去问休谟。

如果坚持将物质与意识二元割裂，那么，最后无论怎么论证都是死路一条。这就是康德所谓的形而上学千年以来死而不僵的场面。

就是因为意识到了二元对立认识论的问题，黑格尔才提出了自己的辩证法体系。而正因为机械唯物论的弱点，所以马克思才提出实践唯物主义，然后列宁又完善了辩证唯物主义啊。

引一段列宁的话如下：“对认识论的这两个根本概念，除了指出它们之中哪一个是第一性的，实际上不可能下别的定义。下定义是什么意思呢？这就是把某一个概念放在另一个更广泛的概念里。在认识论所能使用的概念中，有没有比存在和思维，物质和意识，物理和心理这些概念更广泛的概念呢？没有。这些广泛已极的概念，其实认识论直到现在还没有超过它们。只有欺诈和极端愚蠢才会要求给这两个广泛已极的概念系列下这样一个定义”。

马克思实际认为实践唯物主义是世界观，而不是哲学，而恩格斯更指明了：“如果世界模式不是从头脑中，而仅仅是通过头脑从现实世界中得来的，如果存在的基本原则是从实际存在的事物中得来的，那么为此所需要的就不是哲学，而是关于世界以及关于世界中所发生的事情的实证知识，由此产生的也不是哲学而是实证科学。”

从此，唯物主义者可以说：

我认为桌子是存在的，或猫，或树是存在的，是因为它们能成为主体实践活动的客体。

而我不认为上帝是存在的，或神灵是存在的，是因为它们不能成为主体实践活动的客体。

何为主体，何为客体，何为可知，何为不可知，都不是从思维里凭空诞生的，而是从实践中诞生的。就算阁下批判唯物主义，您在实践中也不自觉地必须借助网络这个物质客体才能表达出思想啊。