主题：【原创】嘉木读诗--《小雅·菁菁者莪》 -- 南方有嘉木

诗经·小雅·菁菁者莪

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。

菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。

泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。

《终结者·救世主》的末尾约翰说：

（是什么使得我们是人？那是一些无法编入程序的东西。你不能将其植入芯片。那是我们人类心灵的力量。我们和机器的区别便在于此。）

心灵到底有何力量？我们那脆弱易伤的心脏，到底蕴藏着怎样的能量？完美的女终结者Ｔ-X见到英武的Ｔ-1000时，恐怕不会如我们这样会忍不住吟唱“既见君子”的欢喜，因为这诗里“不见”时的忧与惧，以及“得见”时的喜和休，都源于“我心”----我们不是机器，因为我们有情，因这一字，我们的生活有了喜怒哀乐的质感；亦因这一字，我们能够超越某些冰冷的法则和程序，将关爱投向他人。

现在大家都说《菁菁者莪》是一首情诗，如思炎说的，女孩遇到了中意的君子，心里欢喜必须歌之咏之。明白如画的句子，亦可用简单的图画来表达：

未见之时女孩情境恐如是

得见之后两情相悦怕如此

我喜欢这样的诗句，因最简单的快乐便唱起一首最简单的歌：那得见的安心和喜悦必须以这样的反复才能真正地表达。这是用字简单的诗，千载之下，读来并没有理解的困难。

菁，本义为韭菜花，后泛指盛开的花。菁菁，用以形容草木繁茂。如黄庭坚的“菁菁翠竹，来者得眼”，亦有英才汇集之喻，如“菁菁校园”。

莪：很难确定是何植物。《毛传》解为“萝蒿”，如资料中所引，有认为便是那不起眼的“播娘蒿”的，亦有学者认为是菊科的“蒌蒿”，如图：

也有可能，从图片来看，蒌蒿确实比较能让人产生“菁菁”之感，并如“绿竹猗猗”一般令人生起一种绿色的哀伤和怀想。

菁菁者莪，这种“XX（形容词）+者+Y（名词）”的语法结构，我统计了一下，在《诗经》里共出现了七次，其他还有：蜎蜎者蠋（东山）；翩翩者鵻(四牡）；皇皇者华；蓼蓼者莪（蓼莪）；楚楚者茨（楚茨）；裳裳者华。亦有不用“者”字的，自己概括了一下，有以下几种（可能不全面）：

（1） AB（名词）+XX（形容词）：如，绿竹猗猗；风雨凄凄；蒹葭苍苍；明星晢晢；

（2） XX（形容词）+AB（名词）：如，绵绵葛藟；青青子衿；交交黄鸟；

（3）K（副词）+A（名词）+XX（形容词）：如，有狐绥绥，有兔爰爰；维莠骄骄；其叶菁菁；彼黍离离。

这些结构的差异或变化，我自己感觉主要还是为了押韵。

阿，按《说文》，大陵也，此处或指山坳。

仪，可能指容止仪表的美好，但我自己偏向于指“君子”的举止符合礼节。按《说文》，仪即为“度”，度为法制、规范之意。

这个“仪”字很重要，自己感觉确立了此诗雅正的基调，和《郑风》那种活泼无拘的感情到底还是有些差别，像《将仲子》和《山有扶苏》那种有些撒娇有些嗔怪的感情，就很难下个“仪”字进去。

沚：水中的小块陆地。

陵：大土山。

“锡我百朋”，这句出现在这里殊难理解，该诗亦因此有可能不是情诗（或者当初写诗的人参考了流行的一些情诗，予以加工而成。）锡，此处应通“赐”，给予、赐给之意。

朋，古代货币单位。五贝为一朋。一说两贝为一朋,也有说十贝为一朋的。

朋的甲骨文。从字形来看，倒确实很像是把十个贝壳串成两串。

（恩，打岔一下，这样说的话，“朋”字也可以算是死隐喻----因为江城的帖子，这几天和朋友讨论了另外几个字，比如，“集合”的集字，“江之永矣”的“永”字，比方的“方”字……）

休，喜悦，欢乐。比如，休戚相关。

细细推究的话，如果作情诗解的话，我自己感觉这诗中的男女主角可能是身处小舟之上，阿、沚、陵恐是女子在船上的视野所及。可以这样想象，两人或是对面而坐，或许是男子执桨。女子恐因羞涩，不欲把视线直接落在对方身上，于是四处张望来掩饰自己的紧张，最后又回到原点。小船的“载浮载沉”，亦是其心情的一种写照，她的喜悦中似乎还夹杂着些惶惑和不安----其实女孩恋爱的心情不就是这样的么？

有今人解诗，把“阿”、“沚”、“陵”释为

----我自己觉得有点比附太过，但是亦可做一解以供参考。

回到所引资料，其实大部分学者对此诗的解释还是落在“乐育才”之上。方玉润《诗经原始》，“此诗当是君临辟廱，见学校人才之盛，喜而作此。或即以宴飨群材，亦未可知。总之，不离育才者近是。”----正是“菁菁校园”之意了。

按徐干《中论》引《鲁诗》云：“先王之欲人之为君子也，故立保氏掌教六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。教六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之 容，六曰车马之容。大胥掌学士之版，春入学，舍采合万舞，秋班学合声，讽诵讲习，不解于时。故《诗》曰：‘菁菁者莪， 在彼中阿。既见君子，乐且有仪。’美育人材，其犹人之于艺乎?既修其质，且加其文，文质著然后体全，体全然后可登乎清庙，而可羞乎王公。”

按此解，此诗为君王见到德智体美劳全面发展的优秀人才而作，即赋诗者为君王或其代表（上位），君子为学子或人才（下位）。

但这样的解释却和“锡我百朋”发生了矛盾，因为从这句来看，赋诗者应处于下位或为受益者，君子才是上位者或给予者。所以我比较偏向于程俊英的解释，

把赋诗人和君子的关系做这样的理解的话，便能和《左传》里的两则引用、以及上博简所载的“《菁菁者莪》则以人益也（因人受益，而非有益他人）”相吻合。比如：

鲁文公赴晋国改盟，从主持结盟的庄叔对鲁文公说“君貺之以大禮”来看，鲁文公此行当是给晋国带来了不少好处的，因此原本担心得罪了鲁文公的晋侯（晉人懼其無禮於公）以《菁菁者莪》表达了自己的喜悦和对鲁文公的赞颂（当然，这是基于利益基础之上的，和我们做情诗解时那种发自内心的喜悦不同）。而最后的“泛泛杨舟，载沉载浮”解作同舟共济倒也不差。

行文至此，突然想到现代大国之间的外交礼节也大体相似吧。中美战略与经济对话，王岐山赴美“结盟”，晚宴时，希拉里请女高音歌唱家Renee Fleming献歌，估计所唱的歌曲亦会有《菁菁者莪》之意，而王岐山等现代鲁文公怕也免不了推让一番，“降拜”而受，然后希拉里等晋侯“降辞”以谢，最后共赋个《饮酒歌》来庆祝结盟？呵呵，一笑。

外链出处

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资料1:

《春秋左传文公三年》

冬，晉以江故告于周，王叔桓公，晉陽處父，伐楚，以救江，門于方城，遇息公子朱而還，晉人懼其無禮於公也，請改盟，公如晉，及晉侯盟，晉侯饗公，賦菁菁者莪，莊叔以公降拜，曰，小國受命於大國，敢不慎儀，君貺之以大禮，何樂如之，抑小國之樂，大國之惠也，晉侯降辭，登成拜，公賦嘉樂。

资料2：

《昭公十七年》十七年，春，小邾穆公來朝，公與之燕，季平子賦采叔，穆公賦菁菁者莪，昭子曰，不有以國，其能久乎。

资料3：

《列女传齊宿瘤女》 王曰：“何以言之？”對曰：“性相近，習相遠也。昔者堯舜桀紂，俱天子也。堯舜自飾以仁義，雖為天子，安於節儉，茅茨不翦，采椽不斲，後宮衣不重采，食不 重味。至今數千歲，天下歸善焉。桀紂不自飾以仁義，習為苛文，造為高臺深池，後宮蹈綺縠，弄珠玉，意非有饜時也。身死國亡，為天下笑，至今千餘歲，天下歸 惡焉。由是觀之，飾與不飾，相去千萬，尚不足言，何獨十百也。”於是諸夫人皆大慚，閔王大感，立瘤女以為后。出令卑宮室，填池澤，損膳減樂，後宮不得重 采。期月之間，化行鄰國，諸侯朝之，侵三晉，懼秦楚，立帝號。閔王至於此也，宿瘤女有力焉。及女死之後，燕遂屠齊，閔王逃亡，而弒死於外。君子謂宿瘤女通 而有禮。《詩》云：“菁菁者莪，在彼中阿，既見君子，樂且有儀。”此之謂也。

资料4：

上博简《诗论》简文“以人益”之意并非“益人”，如《诗序》所谓的“长育人材”，而是靠与人的交往而得砥砺德操之益。《诗·菁菁者莪》的主旨亦在于此。孔子强调“益者三友”，即有益于自己道德修养的朋友有三类，即“友直，友谅，友多闻”，讨论《诗论》简文“以人益”应当注意到孔子的这个重要思想。

资料5：

《菁菁者莪》之中。关于“莪”指的是什么植物，有许多不同的说法。 “莪”可以指“莪蒿”或“莪术”，即使排除后者，“莪蒿”指什么也不是很确定。《现代汉语词典》中讲“莪蒿”有“头状花序”，还有其他一些特征，初步可判定是菊科植物。潘富俊在《诗经植物图鉴》中说“莪”指十字花科的“播娘蒿”（Descurainia sophia）。

资料6：

《毛序》云：“《菁菁者莪》，乐育材也，君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”《毛传》云：“乐育材者，歌乐人君，教学国人、秀士、选士、俊士、造士、进士养之，以渐至于官之。”朱熹《诗集传》批评《毛诗序》“全失诗意”，认为“此亦燕饮宾客之诗”。

资料7：

程俊英《诗经注析》，这是一位作者深受贵族的培植与赏赐，写这首诗来表示学有榜样和喜悦的心情........诗中的“君子”，可能指国王或保氏之类的贵族。这位君子，能有百朋之赐，而且有仪，诗义自明。

资料8：

方玉润《诗经原始》，此诗当是君临辟廱，见学校人才之盛，喜而作此。或即以宴飨群材，亦未可知。总之，不离育才者近是。

• 西河文萃第27期 2009年12月6日 下