主题：写到那儿算那儿—说说白毛女 -- 烤面包的胖大叔

王小波有篇文章里说,曾听到有人创作出现瓶颈,就抱怨自己没生活.王小波就说你怎么可能没生活呢？只有死人才没有生活。我这里移用下王小波的话，陕甘宁边区文盲率高,但并不等于说这儿的人都没文化。只有死人才没文化。

陕北从历史上看就是华夏文明的发源地，而地理上看，处于中国东西部的接合带，是农耕文化和游牧文化交流最为密切的区域。由历史地理因素形成了当地特有的文化积淀。而民间意识形态的形成和传承是通过民间文艺，如地方戏曲，说唱艺术，民歌民谣。具体到陕北地区所特有的是，信天游，秦腔，秧歌等。其中秧歌的普及程度非常广，几乎各村都有规模不一的秧歌队。当地人在很小的时候就浸淫在秧歌的文化氛围中。

秧歌的起源有很多种说法，最早有学者认为“秧歌”是江南的“田歌”的变种，是农民在农耕之余男女对唱解乏的民间文艺，后来这种观点遭到了大多数研究者的反对。现在很多学者倾向认为，秧歌源于古代的祭祀仪式，比如说有人认为“秧歌”的“秧”通“阳”，秧歌即是阳歌。读到这类文章，我就想起读书时带我们校十三经的老师，他成天把高亨挂在嘴边，说，这家伙真偷懒，什么问题讲不通，就搞通假。

秧歌，或许起源于某种仪式化活动。这个结论我们姑且这么认定吧。但整个发展衍化的过程仍然面目不清，在敦煌研究中曾发现过夫妻戏的小戏剧本，研究者认为这可能就是唐代的歌舞戏“踏摇娘”，从剧本看和后世的秧歌剧有类似之处，这或许也能算是秧歌的渊源之一吧。而在秧歌发展成为民间文化后，带有很强的“反仪式化”倾向。巴赫金认为人有两种生活，一种是日常生活，严肃，紧蹙眉头，服从于严格的等级秩序，而另一种则是狂欢，自由自在的笑，对一切神圣事物的亵渎歪曲，充满不屑和猥亵。秧歌就带有这种强烈的狂欢仪式，全民参与，打破日常生活的清规戒律，当然，这里少不了群众比救国救民更喜闻乐见的主题：性。性在秧歌表演中是的地位和盐在烹饪的地位差不多的，口味有多重嘛，就看在什么地方了，比如说秧歌戏《锯大缸》风骚的王大姐和猥琐男箍漏的打情骂俏，当唱到“我是公羊你是母羊，母羊还要公羊配”的时候，男女演员都要做出羊交配的动作，动作越大胆，群众就越高兴。在原生态的秧歌戏里，如何把这类动作做好做像，也可算是代表最广大人民根本利益的一件大事了。

中共的文艺工作者敏感的注意到了当地民众对秧歌特有的喜好，如何把秧歌这种躁动狂热放纵的艺术形式，纳入到中共所推进的现代化进程中的文化秩序中，成了当时文艺工作者的一道课题，当时边区的报纸记载“延安的文化界几乎集中一切来干秧歌了。”应该说，这道题他们干得不错。其最大的成功之处，是将边区三种话语即政治/权力话语，知识分子话语，农民话语都融合到秧歌剧的创作中，这里居于主导地位的话语无疑是政治/权力话语，而农民的声音也有了一席之地。

只是从此之后，农民兄弟再想COSPLAY羊交配活动的话，扫黄打非办的同志就要闻风而动了。