主题：洛阳风物记之周南 -- 古城老农

船山先生论孝文帝之改革也，曰：“诗书礼乐之化，所以造士而养其忠孝，为国之桢干者也。拓拔氏自以为能用此矣，乃不数十年之间，而君浮寄于无人之国，明堂辟雍，养老兴学，所为德成人、造小子者安在哉？沐猴之冠，冠敝而猴故猴矣，且并失其为猴矣，不亦可为大笑者乎！高欢、宇文泰适还其为猴，而跳梁莫制，冠者欲复入于猴群，而必为其所侮，不足哀而抑可为之哀也！ ”

船山先生身丁末运，亲尝酷毒，国亡君死，家破身危，心怀怨愤，语出尖刻，含沙射影，指桑骂槐，自然可以理解。然而若以此为定论，愚期期以为不可。孝文帝父母死，妻子叛，一心向善，决意汉化，纵未十全十美，也该赞而许之，又何必以恶言伤已伤之心，绝人攀跻之路。

考以当时后世之事，亦不可以此定功罪。自刘裕之后，北强南弱，已成定局，南朝之所以能与北方抗衡者，只因衣冠正朔所在，人心天意有所偏爱，故南人守之极坚，北人攻之不力。而南朝萧齐，得国不正，治国无术，至萧鸾萧宝卷父子，则君无时无刻不思诛戮其臣，其臣争先恐后以图手刃其君，已呈分崩离析之势。而孝文帝之北魏，已为人心所向众望所归，若非冯后私通，孝文早丧，待南朝内乱，提师问罪吊民，易如反掌，何必待杨广之渡江，方知江南之不堪一击也？

孝文帝没后数十年，国中已然大乱，北魏荆州刺史王罴守城，犹仰天大呼：“荆州城，孝文皇帝所置，天若不祐国家，令箭中王罴额；不尔，王罴必当破贼！”以此激励士气。死后三数十年，仍可以使将士大呼其名与人拼命争生死，此毛主席不能得之于解放军，蒋公不能得之于国军者。而郦道元、杨炫之之眷恋，李谐之悲叹，《魏书》《北史》之赞美，或有惋惜，未见怨言，则可知孝文帝为人所缅怀，未尝以后来之丧乱而归罪焉。

而且，高欢、宇文泰、尔朱兆、侯景之流，“还其为猴，而跳梁莫制”，去文明复野蛮，以杀掠为能事，驱人民入水火，陷百姓于涂炭，此乃仁人君子所痛心者，又有何可以大笑者哉？

孝文帝长陵，位于洛阳孟津，洛三高速公路之侧，寥落麦田之中。不过，这已经不错了，洛阳的帝陵，基本如此，极少有可以便人观瞻的，还有史上著名，现实中却不能确定其所在的。比如曹睿的高平陵，司马懿乘魏主曹芳和大将军曹爽出城祭陵，关闭洛阳城门发动政变，而高平陵的具体位置，就莫衷一是。