主题：【原创】《老子》论道：道可道 -- 老平

（小孩子天性自然）

《老子》在第二十五章写道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这段话有两层含义，一层是说“道”的特性，一层是说修道的原则。

“道”的功用是“生”，“道”通过演化可以生出天地、万物和人。所以老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。“道”的这种的功用依据的法则是什么？老子说“道法自然”。

老子说的“自然”不是指自然界，而是指自然而然的意思。“自”指自身，“然”指本具的特性，“自然”就是自身本具的特性与规律。因此对“道”而言，“生”是功用，是遵循了“自然”这个特性的结果。在这里，“生”是“自然”的“生”，“自然”是“生”的“自然”。“道”的功用与特性是分不开的。

从“道”生“万物”，老子强调了四个无形的层次：“道”、“一”、“二”、“三”，把有形的天、地、人简单地归类为一个“万物”层次。然而老子说“道”是为了让后人修道，如果说“道”生“万物”是一个顺过程的话，那么人修道就是一个逆过程。逆过程需要从有形的层次修起，因此老子在这里强调了三个有形层次：“天”、“地”、“人”。

从字面上来看，老子的这段话好像是让人效法“地”，其实不然，老子是说修道人应该效法“自然”。理由有二：首先，虽然要“人法地”，但由于“地法天，天法道，道法自然”，说到最后，“地”是效法“自然”的，因此人也得效法“自然”。其次，老子认为“道”的“自然”特性不但体现在“生”的过程，而且贯注于万物之中，成为支配其变化的根据，所以老子说“道者万物之奥（注）”（六十二章），因此“人法地”所效法的不是别的东西，而是“自然”，是“道”贯注在“地”里面的“自然”。

人如何效法“自然”呢？正如上面所说的，“自然”与“生”是分不开的， “道”演化出万物是一种 “生”，而人有了大脑以后产生的各种意识活动也是一种“生”，人的各种生命活动只是意识活动的外在表现。也就是说，人的本质在于意识活动。因此对于修道者来说，人效法“自然”是指人的意识活动要“自然”， 要符合意识活动本身的规律以及外界事物的变化规律，并以此来主导自己的生命活动。说到底，这本身就是一种“生”，是“生”出各种想法，“生”出各种事情。

一个修道者效法了“自然”以后会有什么特征呢？《老子》第三十七章说：“道常无为而无不为”。这句话是“道法自然”的另一种表述，也是衡量修道者是否“自然”的标准。关于 “无为”和“无不为”，后人有多种解读，有人认为“无为”就是什么也不为，“无不为”就是什么都能够为。如果真是这样，那修道就太容易了。

这里引用道家著作《淮南子原道训》的说法：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也故得道者，志弱而事强，心虚而应当。”这是秦汉道家对“无为而无不为”一语的经典解释，它把“自然”与“生”，修心与干事结合到一起。指出“无为”是指事前不预计，不无缘无故地做事；“无不为”是指按照事物自身的规律去做事。得道的人由于意识清静、虚无而不固执，因此任何事情都能反应恰当，任何事情都能干成功。

由此可见，“自然”是“道”的特性，效法“自然”是修道的根本原则。而人效法“自然”不是无所作为，而是“无为而无不为”。“道”生万物是“自然”，而人的意识活动也能“生”万物，人的意识活动比“道”上升了一个螺旋，如果意识活动的这个“生”也是“自然”的，那么人类就能够与天地万物和谐并存，所以老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（老平2010-9-17）

附《老子》通行本第二十五章：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。