主题：【原创】《老子》论道：道可道 -- 老平

老子认为，“道”是宇宙最根本的物质， 而“德”是“道”之用，是“道”在万物中的功能体现，它体现为“自然”，因此修道的根本原则就是“自然”。一个修道者怎样才算是“自然”呢？

《老子》第十章写道：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？”这段话就是对修道者达到“自然”境界的要求。

“载营魄抱一，能无离乎？” “营魄”指魂魄，狭义的魂魄与 “五神”有关，“五神”与五脏相对应，肝主魂，肺主魄。魂魄是指与肝脏和肺脏相关的精神活动。广义的魂魄是指人的全部精神活动。

“抱一”也叫“守一”，指精神专注到一点上不离开。精神活动专注在哪里？ 有人认为是专注在“中”，老子说过：“多言数穷，不如守中”（第五章）。“守中”即没有喜怒哀乐等情绪与思维活动，使精神保持虚灵明静的本然状态。也有人认为“一”是指身体，把“载营魄抱一”理解为心身相合。

因此这句话有两种理解，一种是能够使精神专注于“中”而不分离吗？另一种是能够使心身相合而不分离吗？

“专气致柔，能婴儿乎？”“专气”即“抟气”，把气集聚起来的意思。这句话是说气不在刚而在柔，能够做到像婴儿那样吗？《老子》五十五章说：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。” 老子认为婴儿之所以不被毒虫猛兽所害，骨弱筋柔而精气充足，是因为婴儿最具有“德”，有“德”之人不在于强而在于柔弱。

“涤除玄览，能无疵乎？” “玄览”的含义有两种说法，一种认为“览”通“鉴”，是镜子的意思，“玄览”是精神境界，指深层的意识活动。另一种认为“玄览”即“览玄”，是观“道”的一种方法。前者的解释是：在精神深处能够做到一尘不染、清静明净吗？后者解释为：祛除心中的一切欲望，才能观“道”明“道”，能做得到吗？

“爱民治国，能无为乎？”这句话也有两种解释，一种是从治国的角度来立论的，意思是管理国家和百姓，能够无为而治吗？另一种是从修炼的角度来立论的，意思是对于自己的气和形体，能够不守规矩而不越规矩，无为而无不为吗？持这种观点者认为“民”和“国”是古人对气和形体的比喻。

“天门开阖，能无雌乎？”这句话的解释有多种含义，原因有两个，一个是帛书本“无雌”写作“为雌”，“雌”有静、阴之意。如果采用“无雌”，就有纯阳无阴的意思；如果采用“为雌”，就有安静的意思。另一个原因是对“天门”一词有多种解释，有的指鼻孔为气息出入之门，有的说是心神出入之门，也有的指国家治乱兴衰之门，还有人说是天地自然道理之门等等。

对此也可以从用世和修身两个角度来理解。从用世的立场来看，这句话可以理解为处事的时候能够达到公正无私（纯阳无阴）吗？从修身的立场来看，可以理解为神气的开合出入能够安静自然吗？

“明白四达，能无知乎？”大意为：对很多事情都非常明了，但又无意去分辨它，能够做到吗？“明白”和“无知”是对立的，但老子认为修道者需要合二为一，因此《老子》一书经常把对立的双方统一起来，如二十八章的“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”等。有人因此认为老子是在强调柔弱和谦卑，其实老子强调的是“一”，认为有对立就会有分辨，有分辨就违背了修道的根本原则------“自然”。（老平 2010-10-12）

附：《老子》通行本第十章：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎，天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。