主题：[破译金庸密码]之《笑傲江湖》 -- 刘国重

日、月、星、葵花、若（黑）木——日、月神教，吸星大法，黑木崖（令），葵花宝典，是魔教的五种象征物。而月、星、木、葵均以‘日’为中心，为依归。

日月神教的其他信仰久已漶漫不清，但其最重要信仰则是异常鲜明：视教主为‘太阳’的化身，对其讴歌赞颂。

同样被称作‘魔教’，金庸可以让张无忌加盟明教，但绝对不会使令狐冲厕身‘日月神教’，张、令狐二人的个性随和相似，对‘魔教’的态度则大异，说到底是因为明教与日月神教两教本质不同。

日月神教与明教最大区别就在于它强烈的、制度化的对教主的个人崇拜：

“定静师太知道魔教中上上下下，对教主奉若神明，如有人辱及教主之名，魔教教徒闻声而不出来舍命维护教主的令誉，实是罪大恶极之事”（三联版《笑傲》893页）。

日、月、葵花——佛教有‘佛法僧’三宝；道家称‘一生二，二生三，三生万物’；基督教有所谓圣父、圣灵、圣子的“三位一体”的教义，日月神教也自有自己的“三位一体”：日、月、葵花。

《葵花宝典》是日月神教的镇教之宝，在新一代领导核心的确立过程中，起到的是‘传国玉玺’与“安邦秘策”双重作用。

冲虚道长如是说：“《葵花宝典》武林中向来都说，是前朝宫中一位宦官所著.”身为太监，最大的职业道德是什么？是奴性和愚忠。如曹植所言：“若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。” 太监给自己所创立的这套武功冠以‘葵花’之名，顺理成章。

这位宦官既以向日葵自居，心中的那一轮红日，只能是皇上。《鹿鼎记》以查慎行诗作回目，有“身作红云长伴日”之句，指的正是韦公公小宝祈愿能长期工作战斗在伟大领袖康熙帝身边。

后此书几经流转，终为魔教所得，也是天命攸归，得其所哉。因此教名为“日月神教”，亦自有想象中的一轮红日在。

记得我读八十年代《笑傲》旧版本，“日月神教”还有另外一个名字，叫做“朝阳教”，而在三联版中此三字几乎踪影全无（还留有一处，想来是作者疏忽失察而非有意要立此存照）。两者相较，“朝阳”之称似更得魔教之神：他们宗奉的是阿波罗神庙，无意上演一出《拜月亭》。

然则，日、月与葵花三者究属何种关系？在神教的教义中分别指向什么？

日——《庄子》颂日：“日出东方而入于西极，万物莫不比方，有首有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。”

日，是太阳系的核心，普照万物。‘日月神教’之‘日’，指的是教主，是任我行，或东方不败。且看原文：“教众见他站起，一齐拜伏在地，阳光照射在任我行脸上、身上，这日月神教教主威风凛凛，宛若天神”。（三联版《笑傲》1553页）

教众对教主的称谓则是“文成武德、泽被苍生圣教主”，何物能够“泽被苍生”，除了太阳？

神教的对头们，不可能不了解神教的教义。因此，当冲虚老道投任我行所好，为任教主定做了一把‘九龙椅’时，“但见那椅套以淡黄锦缎制成，金黄色丝线绣了九条金龙，捧着中间一个刚从大海中升起的太阳……”（三联版《笑傲》1565页）

《晋书·天文志·七曜》：“日为太阳之精，主生恩德，人君之象也。”

朱温称帝之时，改名‘朱晃’，意为“如日之光”。

金庸这次修改旧著，《碧血剑》最后一回，补充了一个历史细节，“（纸上）署着万岁爷新改的名字‘李自晟’”（花城版《碧血剑》688页），李自成称帝，像朱温一样，忙着给自己戴上一顶太阳帽。

月——班固《白虎通·君臣》：“三纲之义，日为君，月为臣也。”

月，绕日运行，借日光以自耀。有时也会遮蔽阳光，造成日食。 指向的是教内高层干部。如任教主治下的向问天和谦恭未篡时的东方不败，或者是东方教主所倚赖宠信的总管杨莲亭。

日月神教是有自己的礼拜仪式的：“向问天右手高举，划了个圆圈。数千人一齐跪倒，齐声说道：江湖后进参见神教文成武德、泽被苍生圣教主！圣教主千秋万载，一统江湖！”。现在你再看这位以‘天王老子’自居的向问天像个什么东西？分明是主持对太阳的祭拜感恩仪式的大祭司！

《吸星大法》 ——《白虎通·五行》：“君有众民，何法？法天有众星也。”

还珠楼主《蜀山剑侠传》有所谓“吸星神簪”者，系由陨星制练而成。金庸则化‘神簪’为‘大法’，一种兼具录音功能的武器，转化为一种令江湖中人闻风丧胆的心法。

‘吸’与‘星’这两个字组合成一个词，极具神秘感。

什么东西能够‘吸星’？

只能是更大的星体，例如太阳。

茫茫太阳系，所有的大行星，小行星，卫星，宇宙尘……没有可以逃脱太阳吸力的。它们运行的轨道，由太阳决定。

前引《庄子·田子方》：“日出东方而入于西极，万物莫不比方。”之语，马其昶释义：“‘比’，顺也。‘方’，道也。谓万物之化生皆顺太阳之轨道也。”

麦克斯·缪勒更指出：太阳神话是人类一切神话的核心，一切神话都是由太阳神话派生出来的，“太阳从仅仅是个发光的天体变成世界的创造者、保护者、统治者和奖赏者——实际上变成一个神，一个至高无上的神。”

任我行就是日月神教的太阳。

《吸星大法》除用于吸人内力外，还有很强的象征意味：凭籍自己的强悍意志和人格魅力，最大程度地影响他人，令其遵循自己意旨行事，按自己为他们指定的轨道运行的法力、法术。

任我行三字倒不见‘天日’，但三字意涵在在与太阳对应。

太阳也必须遵循一定轨道运行，但在太阳系内部，他是话事人，其他星体须追寻他的轨道，‘任我行’三字，正指此义——“行”不仅指‘行动’，亦可作‘运行’解。

‘吸星大法’似可与马克斯·韦伯的‘卡里斯玛支配’相印证。

"卡里斯玛"一词所指的是具有一种不平凡禀赋的人。

而"卡里斯玛支配"指的是一种对他人的完全掌控、支配，获得众人的死心崇仰、彻底服从。古代的巫师、先知以及现代具有个人魅力的政治领袖如希特勒者，都是这个类型的支配者。‘卡里斯玛支配’的正当性，根源于对巫术力量、神启与英雄崇拜的信仰。

任我行身上并不缺乏这种非凡秉赋与人格魅力。初次晤谈，甚至能让令狐冲这样最具独立意志的人物也大受吸引：“觉得这位任教主谈吐豪迈，识见非凡，确是一位平生罕见的大英雄，大豪杰，不由得大是心折，先前见他……未免过分毒辣，但听他谈论了一会后，颇信英雄处事，有不能以常理测度者。”（三联版《笑傲》855页）

葵花——晋代傅玄《豫章行苦相篇》：“葵藿仰阳春”，杜甫诗云：‘葵藿倾太阳，物性固莫夺。’司马光亦有诗曰：“更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。”

钱钟书《猫》中更有“除了向日葵，天底下再没有比他更亲日的人或东西”的妙语。诚然诚然，葵花之亲日、媚日，无与伦比。

葵花所指向的是广大模范教徒，奴性天成，完全丧失独立思考的意愿与能力，领袖挥手我前进，并为此兴奋如狂。

网友寒雪牵魂箫提点：《明史·舆服志》“洪武三年……礼部奏定，内使监…其常服，葵花胸背团领衫，不拘颜色；”，可知“葵花”正是太监的服饰纹样。

《葵花宝典》本是那位老太监成长为一名好奴才的本钱与夸耀，到了神教教主手上，功用即大不同。日月神教教主须倚仗《葵花宝典》及“三尸脑神丹”，对所有教众进行半强制性的洗脑工程，阉割其身体与灵魂。

只不过要使他人变态，自己先不能保持常态，要阉割他人，自己必须发扬革命的大无畏精神，先阉了自己。于是乎‘欲练神功，挥刀自宫’！

《葵花宝典》这样的书，我读过两本，《商君书》与《韩非子》。《商》《韩》本是自阉之书，阐说阉民之术。

以金庸使用的繁体字论，‘东方不败’这四个字，‘東’中含‘日’，‘敗’中见‘月’，似乎象征他在‘日’（教主）、与‘月’（光明左使）之间的身份转换；

‘向问天’中‘問’字含两‘日’，他是‘贰臣’，先后侍奉过任、东方两姓太阳（教主）；

‘楊蓮亭’，‘杨’繁体为‘木-易’，有‘捧日’之相，至于‘莲’字，莲花被认为与水和太阳息息相关，莲花与太阳或太阳神结合在一起的纹饰普遍见于古代世界各地，中国秦朝（国）器物中亦多见此类‘莲纹’；

‘童百熊’之名亦同时含有‘日’、‘月’，他倒没有践‘太阳’位，却积极参与了‘偷天换日’的政变。

辟邪剑法——《辟邪剑谱》与《葵花宝典》系出同源，与日神崇拜多少也有关系。

一切邪魔外道、魑魅魍魉，皆惯于夜间作怪。红日一出，诸邪辟易。一声鸡唱，万怪烟消云落。

《辟邪剑谱》被金庸秘藏于福州林家‘向阳巷’（最早的《笑傲》版本中，被称为‘葵花巷’）老宅，不奇怪。

黑木崖与黑木令【存目】

任我行——‘老和尚打伞，无法无天’之简装版。

《西游记》第二十二回，记录了沙和尚的诗歌体口述自传：“自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行……”

‘任谁行’这种话语，在《西游记》中又见第72回，写孙悟空变化成的‘饿老鹰’：“万里寒空随上下，穿云捡物任他行”。

《鹿鼎记》中，歌颂‘神龙教’洪安通教主的“寿与天齐”一语，在《西游》亦所在多有。

《西游记》中的‘任我行’字样，算是‘古典’。近人陆荣廷诗“放眼江山谁为主，大地茫茫任我行”，应该算是‘今典’了。（陆诗我本不知，承天涯网友hunterwangcn教示，谨致谢忱！）

《笑傲江湖》中的‘任我行’出自古典？还是今典？或者兼采古典与今典？或者与今典古典皆无关联，由金庸自铸伟词？

难以断言。

或谓：某人的‘问苍茫大地，谁主沉浮’，即脱胎自陆荣廷诗。

东方不败——‘东方不败’即是：东方的战神传说。

此人号称‘武功天下第一’。

武侠小说中‘武功’一词指的是：以拳脚内力给对方身体造成极大损伤的超能力。

但《笑傲江湖》不是简单的武侠作品，它，还是一部政治小说。

此词或有别一层涵义：‘文治武功’的‘武功’，主要指军事才能与成就。

《笑傲江湖》意在“刻划中国三千年政治的普遍现象”，我们就必须将某些特定的‘武侠’元素换算成（或填补上）历史上真实存在过的政治元素。

东方不败必须同时做到【一】与一个或几个高手对决，没输过。【二】身为魔教高级军事指挥官，他所指挥的（与正教的）大兵团作战，从来没吃过败仗。否则，不配叫‘东方不败’，也没脸自称‘武功天下第一’。

向问天——此名极佳，既有李太白‘青天明月来几时，我今停杯一问之’的天真，又有苏东坡‘把酒问青天’的闲逸，更不乏谭复生‘我自横刀向天笑’的豪迈。

而推本溯源，必本于屈原《天问》。

向问天与屈原，余皆不论，其愚忠似之，其以妾妇之道事君又似之。

童百熊——熊性凶猛，此人‘一熊’犹嫌不足，乃以‘百熊’名之，可以想见他在魔教与正教的战斗中的是如何的勇猛过人。

风清扬（附：木婉清）——美国佬毕竟建国历史短，脸皮薄，将所得“庚子赔款”部分退还中国，于是就有了清华大学。

办学款虽经山姆大叔过手，校名用的可是正宗老牌国货。出自《诗经》‘水木清华，婉兮清扬’之句。

我因此怀疑风清扬与木婉清的武功都是在清华体育系进修而得。

风清扬师从刘季教授。刘教授自号‘大风堂主’，武功不凡，还有三句诗流传天下：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得勇士兮守四方！”

‘风清扬’之名应是将“婉兮清扬”与“大风起兮云飞扬”两句诗糅合而成。

在《诗经》‘清扬’前著一‘风’字，平添流动飘逸气息，而在《大风歌》‘风’、‘扬’两字间加一‘清’字，又去除了草莽烟尘味道。

此名与戴笠戴雨农是我所见的最好的两个名字。

令狐冲与盈盈——与令狐冲偕隐的不是小师妹，而是任大小姐，这是命中、更是‘名’中注定的事。

谁说的？

老子说的！

《道德经》：“大盈若冲，其用不穷”，又云：“道冲，而用之或不盈”。

有网友教示，补我不足：“盈和冲是道家的两个状态，就比如是一个容器满和空。呵呵，刚好他俩是来自对立的两个阵营，而且……”。我自己未必能说得这么好，因此径自抄录，并致谢忱。

令狐冲凌虚御风，管领自由浩瀚的天空；任盈盈则地负海涵，象征丰盈充实的大地。

龚定庵《漫感》“一箫一剑平生意，负尽狂名二十年”或可为身负‘浪子’狂名的令狐冲之写照：剑得“独孤”之传，箫吹“笑傲”之韵。

岳不群（附卓不凡）——‘剑神’卓不凡与‘君子剑’岳不群两大高手似乎在拉扯一个成语：“卓尔不群”。典出《汉书》：“夫唯大雅，卓尔不群”。

巍巍山‘岳’，卓尔‘不群’，亦颇有一番壁立千仞的气象（唐代诗僧皎然著《诗式》有“极天高峻，崒焉不群”语，说的也正是山势），与岳不群的道貌岸然也算合拍。

岳不群人称“君子剑”，但真正的君子是“群”的，小人才“不群”呢！

这也不是我说的，是我们的‘文宣王大成至圣先师孔夫子老二’说的：“君子群而不党，小人党而不群”（《论语·阳货》）

岳不群以‘君子剑’的面目欺世，作者却在取名时将其底细揭露无遗：伪君子，真小人也。《庄子·大宗师》所谓：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

下面就有些胡扯了：将岳‘不群’的‘羊’皮褫去（金庸用的繁体字，则‘羊’在‘君’下），还剩什么？——剩有‘不君’，不是君子，是小人，不是‘羊’，是狼！

丛不弃——《红楼梦》：“宝钗看毕，又重新翻过正面来细看，口内念道:‘莫失莫忘，仙寿恒昌。’……宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶：‘不离不弃，芳龄永继。’”

成不忧——《论语》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

2010年2月补记：读最早版本的《笑傲江湖》，赫然乃见：“这矮子姓成，名叫成不忧，取名含义，原是‘仁者不忧’之意。但他偏偏的性如烈火，殊无半分‘仁者’之象，‘不忧’之状”

哗！我毕竟还是猜对了一个！小小地佩服自己一下。

连载版《笑傲》还有一位叫作“高不惑”的“华山剑宗好手”，类推之，‘不惑’之名，自然也是出自《论语》，‘智者不惑’。

‘华山派’有很重的儒家色彩，这也不仅表现在人物名字上，我在多篇文字中曾经谈到过这一点，这里不展开说了。

只谈人物名：

‘华山派’中‘不’字辈人物，加上连载版原有而后来被删的‘高不惑’先生，区区五人而已。现今已有三人（‘不群’‘不忧’‘不惑’）的名字基本可以断定出自《论语》。如此，‘从不弃’之名是否源自《红楼梦》，还须再斟酌。

‘不弃’，可能出自《红楼》，更可能仍是取于《论语》。“故旧无大故，则不弃也。”或“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

封不平——25年前，华山派‘气宗’屠灭‘剑宗’，少数‘剑宗’弟子出逃在外，逐渐地，封不平成为其领导者。

封不平，愤不平？

如‘封不平’之名，确为‘愤愤不平’意，则这三字，就不仅是一个人的代号，更代表了华山派‘剑宗’幸存者的集体情绪。

丁坚与施令威——此二人武功未臻化境，与卓不凡、岳不群不可同日而语。

他们所争的也非成语，而是在争相攀附一位仙人：丁令威。

《搜神后记·卷一》：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累’，遂高上冲天。”

陆大有、向大年——这两个人物，分属华山、衡山两派，而在书中出场的时间也很接近。

两个名字，好口彩！

《穀梁传》说是：“五谷大熟为大有年。”

‘白头仙翁’卜沉——此人为嵩山派高手，在小说中与‘秃鹰’沙天江一同出场。

这两人的名字可能是相互对应的，‘秃鹰’与‘白头翁’对应，‘沙天江’与‘卜沉’对应：‘白头翁’与‘秃鹰’都是禽鸟，‘江’水中自然‘不沉’。

《红楼梦》中有名‘卜世仁’者，不是人啊！

曲非烟————李商隐诗《一片》：“一片非烟隔九枝，蓬峦仙仗俨云旗。天泉水暖龙吟细，露畹春多凤舞迟。榆荚散来星斗转，桂花寻去月轮移。人间桑海朝朝变，莫遣佳期更后期。”，诗中“非烟”，即“卿云”“祥云”意。《史记．天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷,是谓卿云。”

纳兰容若《江城子·咏史》“湿云全压数峰低，影凄迷，望中疑。非雾非烟，神女欲来时”。

金庸自称生平创作受唐代传奇影响最大，而唐传奇中有一名篇《步飞烟》，皇甫枚撰。 在后面《阿绣与小翠》一节中，鄙人臆断金庸受蒲留仙影响匪浅，其实《聊斋》正是唐传奇之余绪，一脉相承。

冲虚道长——‘虚’与‘冲’都是道家常用的概念。

古今道人以‘冲虚’为名者更不知凡几，《侠客行》中‘上清派’掌门的接班人也叫做‘冲虚’的。

唐天宝元年诏封列子为‘冲虚真人’，因此，《列子》一书又名《冲虚真经》。

峻极禅院——左冷禅的嵩山总部，便是这‘峻极禅院’。‘峻极’二字，出自《诗经·崧高》“崧高维岳，峻极于天”。‘崧高’，即是嵩山。

以‘峻极’为名，一则见得禅院所在嵩山地势之高峻。再则隐现禅院主人左冷禅野心之膨胀：峻极于天。

左冷禅的理想，与东方不败、任我行并无二致，区别仅在于：左冷禅还没有喊出“一统江湖”的口号。

沙门不敬王者——“鲍大楚喝道：‘（向任教主）跪下磕头！’仪清朗声道：‘我们是出家人，拜佛、拜菩萨、拜师父，不拜凡人！’”（《笑傲江湖·39·拒盟》）

像小说中的鲍大楚长老一样，东晋大臣庾冰、桓玄先后提出僧人亦须屈膝于王者。净土宗初祖慧远乃作《沙门不敬王者论》，“出家则是方外之宾，迹绝于物。……外阙奉主之恭，而不失其敬。……抗礼万乘，高尚其事……”

定闲——定闲师太，定是太闲？

非也非也！

然则，定闲为嘛叫‘定闲’？

书中其实写得明白：“一个中等身材的老尼从火圈中缓步而出。……面目慈样，神定气闲。”

“桐柏双奇”周孤桐吴柏英——这对夫妻的家乡，应该在桐柏山上。

章士钊，自号‘孤桐老人’。

林语堂先生的自传体小说《赖柏英》，写于1963年。《笑傲江湖》连载，则始于1967年，稍晚。

何三七——“这卖馄饨的老人是浙南雁荡山高手何三七。此人自幼以卖馄饨为生，学成武功后，仍是挑着副馄饨担游行江湖，这副馄饨担可是他的标记。”

“何”是疑问词，带有‘不置信’或‘不在乎’的意味。

“何三七”或可解作：不管三七（二十一）？

作馄饨生意，总是要算帐的，何三七在书中倒没算过“三七二十一”这种帐，但他“转身向定逸伸出手来，说道：‘你打碎了我两只馄饨碗，两只调羹，一共十四文，赔来。’”

“三七”还是一种中草药，是云南白药的主要成分。‘三七’的功效，首见于李时珍《本草纲目》：“跌仆杖疮，血出不止者，嚼烂涂，或为末掺之，其血即止……南人军中用为金疮要药……凡杖仆伤损，瘀血淋漓者，随即嚼烂罨之即止，青肿者即消散。若受杖时，先服一、二钱，则血不冲心，杖后尤宜服之……”

巧合的是：在‘何三七’这一人物在书中首次亮相之时，华山派弟子与定逸师太等人正在（而且多次）谈论令狐冲所受‘杖刑’，例如“灵珊急道：‘师叔，你可千万别去。大师哥最近挨了爹爹三十下棍子，打得他路也走不动。你去跟爹爹一说，他又得挨六十棍，那不打死了他么？’”

治疗令狐冲所受“杖刑”的特效药，正是“三七”。

俺妄作解人，假设金庸取‘何三七’之名可能是从前面所写令狐冲被杖之事引发出来的，而微带戏谑味道：既受杖刑，“何”不以“三七”疗之？

可惜，三七“生广西南丹诸州番峒深山中”（《本草纲目》），而何三七“是浙南雁荡山高手”，又不相符合。

姑志于此。

2006、9