主题：传统医学中的”阴气“、”阳气“到底是什么 -- 弦音醉舸

21.《营卫五十周》：黄帝问于伯高曰：愿闻卫气之行，出入之合何如？伯高答曰：岁有十二月，月有十二辰，子午为经，卯酉为纬，天周二十八宿而面有七星，四七二十八星，房卯为纬，虚张为经。是故房至毕为阳（a），昂至尾为阴（a），阳（a）主昼，阴（a）主夜，故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳（b）二十五周，夜行于阴（b）二十五周于五脏。是故平旦阴（b）气尽，阳（b）气出于目，目张则气上行于头.......

==>a.此处阴阳都是历法之阴阳；b.阳指体表，阴指体内，即卫气白天行于体表二十五周，夜间行于体内二十五周。这个以清晨为界限。

22.《诊候之一》：黄帝曰：冬阴夏阳奈何？岐伯对曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为阴（a），主冬，故以夜半死；盛躁而喘数者为阳（a），主夏，以日中死。

==>a.这里的阴阳是指脉象的两端：阴为“沉细弦绝”；阳为“盛躁喘数”。

23.《人迎脉口诊》：凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳（a）定矣。阴（a）者主藏，阳（a）者主府，阳（b）受气于四末，阴（b）受气于五脏。故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和，和气之方，必通阴阳（a），五藏为阴，六府为阳，传之后代，以血为盟，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。

谨奉天道，请言终始，终始者，经脉为纪，持其脉口人迎，以知阴阳（a）有余不足、平与不平，天道毕矣。所谓平人者不病，不病者，脉口人迎应四时也，上下相应而俱往俱来也......凡刺之道，气调而止，补阴泻阳（a），音气并章，耳目聪明，反此者，血气不行身中......必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。

==>a.这里的阴阳原文中很明确：阴为藏，阳为腑。“凡刺之道，气调而止，补阴泻阳”也是在说治疗的目标就是调节脏腑的平衡。b.阴阳的含义较难确认。如果将“四末”理解为体表，那么“阳（b）受气于四末，阴（b）受气于五脏。”便是阳主表，阴主里之意；如果将四末理解为纯粹的四肢，那么，阳（腑）受气于四末，藏受气于五脏，语义不通；或者手足三阳经脉受气于四肢，手足三阴经脉受气于五脏，也不符合经义；如果说体内有一种“阳气”，它来自于四末，有一种“阴气”，它来自五脏，貌似能说通，这也正是后世选择的解读途径。但这个出现在《人迎脉口诊》这段文字中，与文章毫无关联，不知如何解释！我的意见，索性把它当作衍文（后世的注解误入正文），去掉后对原问内容丝毫无损。

24.《色脉诊》：黄帝曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇恒病。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合生机.......易，重阳（a）死，重阴（a）死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也。阴阳反他，揆度事也。

==>a.原文称揆度为“度病之浅深”，那么“重阳”“重阴”之论，是针对表里而论无疑。重阳即“故邪在腑则阳脉不利，阳脉不利则气留之，气留之则阳气盛矣”；重阴即“阴脉不利则气留之，气留之则阴气盛矣”

。“阴阳反他”即表里相格的“关格”症。

25.《五藏脉诊》：（脉）诸浮而躁者皆在阳（a），则为热，其右躁者在左手；诸细而沉者皆在阴（a），则为骨痛。......诸过者切之，涩者阳气（a）有余也，滑者阴气（a）有余也。阳气有余则身热无汗，阴气有余为多汗身寒。

==>这段文字中的阴阳是体表和体内。“阳气有余”是指体表之气有余，“阴气有余”是指体内之气有余。人迎脉口诊病的区别也正在此：人迎主体表之病，脉口主内生之病。

26.《知要道》：黄帝曰：窘乎哉！照照之明，不可蔽也。其不可蔽者，不失阴阳（a）也。合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜，不失其形也。......故远者司外揣内，近者司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰密室，弗敢使泄。

==>a.由文中“故远者司外揣内，近者司内揣外”便可知这里的阴阳是体表和体内的区别，“不失阴阳”者，也可理解为擅用人迎脉口诊。