主题：【原创】十字架与火焰 君士坦丁堡与泰西封的双重奏 6 -- 赫克托尔

萨珊皇帝伊嗣侯的对内政策，可以归结为两句话，压制本国的僧俗权贵，扶植基督徒和犹太人。他的为政之道，获得了基督徒和东罗人的一致好评，基督徒史家们给他扣上了形形色色的高帽。例如普罗柯比 (Procopius)说他是个【以高贵人格赢得了广泛赞誉的国家元首】(Yazdegerd was a sovereign whose nobility of character had won for him the greatest renown)，一些基督徒为他祈祷，称他为【胜利与辉煌之王】(the victorious and glorious king)，基督教史家Noldeke称他为【善良仁慈的伊嗣侯皇帝】(The good and clement King Yazdegerd)，每天【都为穷人和弱势群体做好事善举】(did well to the poor and wretched)。然而在另一方面，伊嗣侯的离经叛道之举，招致本国守旧贵族的切齿痛恨。

伊嗣侯的皇后叫书珊多科特(Shushandokht)，她是犹太塔木德学者Resh-Galutak的女儿。书珊多科特是个复合词，前半部的【书珊】(Shushan)在《圣经 旧约 以斯帖记》中出现过，就是波斯名城苏萨(Susa)，以斯帖(Esther)的故事就发生在这里；后半部的【多科特】(dokht)是波斯语，源于雅利安语，它在现代英语中的拼写是【daughter】—意为女儿，所以这个名字合起来就是【苏萨的女儿】，因此我估计书珊多科特不是这位皇后的名字，而是萨珊臣民尤其是犹太人送给她的外号或绰号，暗指她是当世的以斯帖。这位萨珊版以斯帖有2大功绩，一是为伊嗣侯生下2个儿子，次子巴赫兰(Bahram)，幼子泥涅师(Narse)。伊嗣侯总共有3个儿子，另一个是长子沙普尔(Shaupr)。

二是她劝说丈夫允许犹太人在哈马丹定居(Hamadan)，哈马丹就是第一波斯帝国的四大首都之一—埃克巴坦那(Ecbatana)。据犹太史料记载，以斯帖的老公薛西斯(Xerxes)死后，即位的新王—不是以斯帖的儿子，把以斯帖及其养父末底改(Mordecai)赶到夏都埃克巴坦那居住，以斯帖和末底改死后就埋葬在埃克巴坦那/哈马丹。由于萨珊帝国在法统上继承了第一波帝国，之后的阿拉伯帝国和伊斯兰教也承认《圣经》中的各位先哲，所以至今哈马丹依然留存有以斯帖和末底改的陵墓清真寺。然而由于书珊多科特与以斯帖的相似性太大，以至于许多学者认为书珊多科特的事迹，是犹太人根据与以斯帖有关的史料编造或衍生出来的。

===== 哈马丹的以斯帖与末底改清真寺 =====

伊嗣侯在位期间，与东罗的关系非常好，从未发生过战争。从东罗的角度说，帝国内部权力之争非常激烈，外部的匈人和日耳曼人也经常南下牧马，实在没有东征萨珊的欲望。从伊嗣侯的角度说，他也不愿对东罗动武，原因有以下几项：

1. 萨珊内部的问题更大，伊嗣侯即位时面临的问题是20年换了3位前任，他的要解决的主要矛盾是稳住宝座。进攻东罗的话，如果打得好当然好，如果打的不好，他必然下课，所以对东罗开战的效费比太低。与他处境相似的清世宗雍正皇帝，就一辈子没离开北京出巡，对毛子、准噶尔都很克制，宁可在《恰克图条约》中吃亏让步，也不轻启战端。

2. 萨珊四周出现了新的、更强的敌人，东北有刚刚崛起的嚈哒人，东南是月护二世的鼎盛的笈多帝国，西南还有不太引人注目，却正在崛起的莱赫米阿拉伯人。所以萨珊帝国的国防形势比较恶劣，让伊嗣侯无法放手进攻东罗。

3. 伊嗣侯需要东罗的基督教会的帮忙，打压国内的祆教教会。

4. 萨珊帝国位于中东，正好在印度笈多帝国、中国南北朝、东罗之间做二道贩子。做生意比打仗来钱快，贵族、百姓都高兴，何必出生入死、黎民涂炭呢。为了发展和维护萨珊、东罗之间的贸易关系，408年伊嗣侯与东罗专门签订了贸易协定。

与多位列祖列宗相似，太平天子伊嗣侯也喜欢建设城市，他建设的城市中，最重要是伊朗高原中部的，以他的名字Yazdegerd命名的亚兹德(Yazd)。然而伊嗣侯的内外政策，随着时间的推移，遭到了越来越多的反对，国内的祆教神棍们自然激烈反对伊嗣侯支持异教徒的行为，在对外贸易中赚得脑满肠肥的世俗贵族也对伊嗣侯不满，因为传统的萨珊皇帝都要带兵出去打仗，总躲在泰西封的皇帝陛下，违背了列祖列宗的尚武传统。伊嗣侯也深知自己在朝中很孤立，于是他越来越不信任本国的大臣，越来越倚重基督徒和犹太人，晚年的伊嗣侯越发多疑，总认为本国人要暗算自己，连基督徒和犹太人都不可信任，最终结果是他每遇到大事不决，就垂询东罗的使节。

在410年代末，伊嗣侯任命米赫兰家族(Mihran, 变形为 Mihranid)的米赫尔-泥涅师(Mehr Narse)为宰相(Framadar)，总理帝国朝政，这位新宰相的上台，标志着帝国的政局走向掀开了新的一页。米赫兰家族家族是安息皇室的远支，也是萨珊帝国7大家族之一，与著名的苏伦家族不相上下，米赫兰家族盛产名相，而苏伦家族盛产名将。作为米赫兰家族的重要成员，米赫尔-泥涅师非常富有，家里有大量奴隶，他的绰号叫【哈扎尔班达克】，意为【拥有成千上万奴隶的人】。这位出身名门的大臣，是个守旧份子，对外国人、基督徒都毫无好感，可他有着柔软的身段和思维，一直用各种手段和言行，改变王中王的内外政策。

更为重要的是，深受皇恩的基督徒也不给皇帝长脸。在皇帝的纵容和包庇下，萨珊境内的基督徒数量日增，势力越来越大，如果他们谨小慎微的生活，依然不失为帝国经济、文化生活中的重要一环，然而被解禁的基督徒的胆子越来越大，不仅公开从事宗教活动，而且大张旗鼓的拉祆教徒入教。各怀心腹事的萨珊人，在各种利益驱使下，纷纷成为基督徒，拉皇帝的大旗做虎皮，从事一些狐假虎威的勾当，相似事情在两次鸦片战争之后的中国也曾经上演，酿成许多教案。

公元420年，是北魏明元帝拓跋嗣的泰常5年和东晋的恭帝司马德文的元熙2年，东晋大将刘裕接受司马德文的禅让，建立刘宋，改年号为永初元年。就在这一年，萨珊帝国发生了一起教案，一伙狂热的基督徒，捣毁了一处著名祆教火庙，熄灭了圣火，洗劫了寺庙中的教产。这一恶性教案引发了祆教僧侣和信徒们的激烈反弹，他们强烈要求皇帝严惩肇事者。虽然伊嗣侯很同情基督教，甚至可能是个隐秘的基督徒，但他本质上是个政治家，信仰必须服务于现实的政治需要。相比于地大人多的东罗马帝国，萨珊帝国的国力与对方有很大差距，坚持祆教信仰，是维持萨珊主权、领土完整和文化独立，进而维持国家和民族独立的重要工具，放弃祆教则萨珊迟早要亡国，在这个关系到帝国核心利益的问题上，伊嗣侯有着清醒的认识。眼见基督徒越闹越厉害，搞得帝国上下群情激奋，伊嗣侯意识到，现在必须改弦更张，对基督教下手，否则自己的宝座和波斯民族都岌岌可危。

于是，在米赫尔-泥涅师的主持下，对基督徒的迫害开始了，早就看不惯基督徒的萨珊僧俗贵族、百姓，纷纷行动起来，掀起半自发的反基督教群众运动，毕竟基督教在萨珊帝国是个弱势宗教，这20年的发展虽然迅猛，却也有发展过快带来的诸多问题，诸如许多基督徒是不纯洁的投机分子等等，所以很快基督教就在沉重打击下，万马齐喑，转入半地下，所谓辛辛苦苦二十年，一夜回到解放前。

在对基督教的一片喊打声中，伊嗣侯的健康状况和权力基础都在恶化，各路野心家迅速聚拢起来，结成多个秘密政党，为后伊嗣侯时代运筹规划。伊嗣侯的长子沙普尔正担任亚美尼亚王，主管信仰基督教的亚美尼亚王国，手握重兵，占据两河上游的地利，是皇位的最有力竞争者，历史上的霍尔米兹德一世、泥涅师皇帝，在即位前都担任过亚美尼亚王。

皇次子巴赫兰没有明确的封地，正在希拉城(al-Hirah)居住，职责大概是监控幼发拉底河以西、以南的莱赫米人(Lakhmid)。莱赫米人也叫拉克米德人，是阿拉伯人的一支，祖居阿拉伯半岛最南端的也门。在290年之前，迁徙到幼发拉底河右岸的广阔沙漠中，以游牧和劫掠为生，还信了摩尼教。高宗泥涅师(293～302)夺取侄孙巴赫兰三世的战争中，莱赫米人与泥涅师是盟友，战后莱赫米人成了萨珊帝国的藩属国或附庸国。泥涅师对莱赫米人十分礼遇，为取悦他们停止迫害摩尼教。更重要的是，泥涅师允许莱赫米人在幼发拉底河附近设下牙帐，过了若干年，他们的临时帐棚(叙利亚语叫herta)，变成了永久的【希拉】城(al-Hirah, herta 的变形)。莱赫米人为萨珊守边，防范其他阿拉伯人，并经常横渡叙利亚沙漠去侵袭罗马帝国，其地位有些像当年的帕尔米拉王国，萨珊帝国则为他们提供资金支持，以免他们打劫萨珊的城市和商人。就这样，莱赫米人从袭扰萨珊帝国边境的狼群，变成了帝国的牧羊犬，为帝国抵御其他阿拉伯人和骚扰罗马帝国。

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===== 泰西封正南方的城市是希拉；与书珊多科特和以斯帖有关的埃克巴坦那在图片正中央位置；右上的红圈内是赫卡尼亚，伊嗣侯的死亡地；赫卡尼亚正下方的亚兹德是伊嗣侯建设的新城 =====

伊嗣侯在位期间，很多莱赫米人信仰了基督教，同时代的莱赫米国王是努尔曼一世(Nu'man ibn Imru' al-Qays)，外号独眼龙(the one-eyed, 约400～418)，在诗歌和传说中，颇受颂扬。萨珊皇次子巴赫兰自幼体弱多病，于是伊嗣侯让他在阿拉伯沙漠中的清新空气中成长。努尔曼一世对巴赫兰非常看重，认为这是奇货可居，相传他不惜重金建筑了著名的赫维尔奈格(Khawarnaq) 堡宫，供巴赫兰居住。赫维尔奈格被称为艺术上的奇迹，据后来的历史学家的记载，它的建筑者是一个东罗马人，堡宫落成后被处死，因为恐怕他替别的人建筑同样壮丽辉煌的堡宫。努尔曼终身是不是基督徒，有一个时期，他曾迫害他自己的信基督教的人民，但晚年时对基督教表示好感。对于常年在莱赫米人中长大的巴赫兰而言，努尔曼一世相当于他的养父，他与莱赫米人之间的关系非常密切，由于莱赫米人多是基督徒，所以很多萨珊权贵们视他为半个阿拉伯人和疑似基督徒。

418年，努尔曼一世去世，其子孟迪尔一世(al-Mundhir ibn Nu'man 418～462)即位。孟迪尔与巴赫兰是发小，自然希望巴赫兰继承萨珊皇位，巴赫兰也把莱赫米人视为最可信赖的依靠和盟友。眼看老爹气数将尽，巴赫兰跑到泰西封探风声。一生工于权谋果于杀戮的伊嗣侯，到了晚年已经不信任任何人，何况巴赫兰从小就离开泰西封，在阿拉伯人中间长大，他们父子二人的感情十分淡漠，对儿子来泰西封的动机十分怀疑的伊嗣侯，没给巴赫兰任何好脸色，泰西封的僧俗贵族也不喜欢巴赫兰。看着苗头不对，巴赫兰决定尽快离开这是非之地，鉴于伊嗣侯已经不信任萨珊人，巴赫兰贿赂东罗使节，让他游说父亲，放自己回希拉城，这招果然见效，他才得以回到孟迪尔身边。此时的巴赫兰至少有20岁，绝对是个智勇兼备，精通权谋的有为青年，这次泰西封历险，让他断定波诡云谲的帝都，很快就会有重大变故发生。

就在420年，伊嗣侯在前往赫卡尼亚 (Hyrcania)的围猎期间去世。赫卡尼亚位于里海东南角和南部海岸，是伊朗高原通往中亚土兰平原的必经之地，与其说伊嗣侯是去围猎，不如说是去巡边。伊嗣侯的死因有2种说法，一是来自亚美尼亚史学家摩西(Moses of Chorene)的病死说；第二种极为吊诡，也流传最广：一股泉水中莫名奇妙的冒出一匹神骏的宝马，这么好的马自然只能由皇帝骑，伊嗣侯也当仁不让的骑了上去，结果杯具了，这匹神马灵驹转身跳进泉水，并消失得无影无踪，马背上的伊嗣侯皇帝也跟着不知去向，相当于白日飞升了。

对伊嗣侯的2种死法，笔者不想评论，各位读者见仁见智好了。按本文的惯例，笔者要送给伊嗣侯庙号和谥号，以示盖棺定论。伊嗣侯即位时，正值帝国的第二瓶颈期，20年换了3位皇帝，而且无一正常交接班，伊嗣侯即位之后，拨乱反正，重塑皇帝和中央权威，之后的历代皇帝都是他的后裔，以他的作为，足以得到庙号，他在萨珊帝国皇统中的地位，很像明世宗嘉靖帝和清世宗雍正帝，他的执政风格，很像号称【明帝察察】的汉明帝，所以我给他的称号是【世宗明皇帝】。

随着伊嗣侯的去世，空虚的萨珊皇位需要一位新皇帝，欲知哪位皇子能登上大宝，请看下一章《皇位之争》。

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关于以斯帖与书珊多科特的关系，见《Pilgrimage: from the Ganges to Graceland》第40页，作者：Linda Kay Davidson,David Martin Gitlitz。