主题：侃侃而谈道德经（48） -- 唵啊吽

还有，

这个“一”就是老子反复提到的“混沌”，“朴”，“婴儿”之态。

一生二，我的理解就是从混沌而分出阴阳 与友论道说过这个外链出处

二生三，三生万物： 在“二”者，阴与阳，天与地，之间，两个极端之间，生出万物和无穷多的可能，气象万千，曰“大千”，曰“万法” 。。。

万法归一，一抟和气，正是混沌不开，无是非无善恶无纠结无冲突，一尚未生二，或者是化了无极重又归一，也就是“抱朴”，或曰“复归于婴儿”。

不只是老子所观察到婴儿们以“筋柔骨弱”而一抟和气，（其实婴儿们自我强着呢，动辄哭闹喊叫，手扒脚蹬）

我等大人们筋强骨壮，却还是可以冲气以为和，有容而化，温柔和煦，也还是一抟和气。

一归何处？老子说归到“道”。整个道德经里面有37章在表述“道”，因为难以名之。

有神论者们人格化了一个“God”，这就简单多了，省事多了。就像咱们学数学物理等题目的时候，非常自然地设定一个“无穷远点”。

随口随手把 未知，不确定性，unknown unknowns 都叫做“God”，爱因斯坦翁是个典型，让不少教会人物有意无意地引他为同盟。

今天早晨谈好了“为道日损，损而又损”，飞羽介绍我去看关于unitarian universalism。

孤陋寡闻的我为这个名字自作多情地兴奋了1.5分钟，直到看到喂鸡百科上说明这是基督教的一个派别，人家通过修道悟道，还是把一归何处的答案定在了“God”上

飞羽说：你放开心胸，接受“God”这个词只是一个名称罢了，不行么？就当是“道”的另外一个名字，不行么？

我虔诚地说：不行。这是我与爱因斯坦的区别。我完全能够理解他那样做的自然而然，我也曾经就那样接受，还那样用过（那个成长阶段，在文学之城和西河里有以“戈多”为题写的调侃性诗文为证）。

现在我知道不行。这个差别，就在于信教的人们所说的“唤祂的名”。我是不会唤的，尽管我知道祷告是心理暗示的一种，对真诚信仰的人们很有效。

既然不能把“一”归在“God”，那么就是归于空无了？飞羽同学进一步启迪我。

我想，归于空无也不好呀

那种空空旷旷，渺渺茫茫，无可依凭的感觉，是不是让人特无助？特渺小？特无能为力？啥也抓不住，Touching the Void... 所以你看才有那么多人信教嘛！

这也不是，那也不是，那你说肿么办？！ （飞羽同学没这么说，吽兄和罗克也没有这么说，是俺自己问的，调节气氛哈）

我说吧：记得三生万物么？在两极之间不是空，而是世间万象和无穷多的可能，没有上帝的手来摆弄出这种或那种可能，种种组合和排列，种种机缘，也不是上帝赋予永恒的结构！

而是，一切都取决于互动，碰撞，运动中。。。各种力量各种目标各种努力。。。

我们就在其中。

甚至超越短暂生命的时空局限，例如我们读书，已经逝去的人给我们以启发。。。他们的力量由此而不朽。

我自问：这绕了一圈，不是又回到原点了么？对，从实践中来，到实践中去。

红尘万丈，道，就在那奔忙喧嚣里！

绕了一圈，回到世间“奔忙喧嚣”原点，可不是白费脑细胞！其好处，大概可以有这么两种说法。

1. 就如同信教的人们所说：找到了“the meaning to life”。 啊，就是说人生的意义啊。 这就踏实了，该干嘛干嘛。关键是生活中的所有工作不再是被动的应对，而是发自内心地主动function了。

2. 这样绕了出来之后，把自己原先迷茫的眼光，从向天看转而平视，也就不迷茫了，不飘忽了。天地间的正气，杂然赋流形嘛～

双脚在地上走，与各色人等同类杂然相处，即使逆来，也能顺受，却不会有怨尤憋闷！

有点儿像武术里面的借力打力，具体地类比，更像咏春的粘手练习，大家都是成长中的师兄弟儿。当然在真实的世界里，没有准谱，全在心念之间和习惯里面，自然应对。

慢慢地，就圆融顺畅，温柔和煦，“无不为”

既然能如此，就没有什么因外物而起的欢喜悲苦和嗔痴之念。得与失好与坏等等，也都不是那么绝对该分的了，也不那么重要了，因为放下了自我，无为而无不为。