主题：【原创】铁和血的和平（一）：金色的耶路撒冷（上） -- 梦秋

基督教在出现之后,被确认为罗马帝国国教之前,逐步形成了三大核心教会,一个是罗马,一个是埃及的亚历山大,还有一个是叙利亚的安提阿.(如果还要再加第四个中心的话,是迦太基).

这几个中心,都是人文荟萃的地方,所以理论家层出不穷.更重要的是,基督教会从一开始,就有香火好的富庙财务上支援揭不开锅的穷庙的传统----上述几个地方都是经济发达地区,从而又各有一帮小教会当小弟.

埃及和叙利亚,本来和罗马人就不是同文同种.而且,他们在被罗马征服之前,有自己悠久的文明传统,当地的精英阶层,瞧不起只擅长砍人的罗马人,对于罗马帝国,有强烈的离心倾向.

而这两个地方教会之间,却又在圣经解读等问题上,有着很大的分歧.

因此,在基督教被确立为国教之后,就开始不断地闹教案.

冲突主要发生在君士坦丁堡----因为罗马帝国帝都于此,罗马皇帝想在前面说过的三个核心之外,再竖立一个核心中的核心.而君士坦丁堡是一个在平地上建立起来的都市,精英来自于五湖四海,所以也成了各派角逐的战场.

冲突的主要课题是耶稣的性质问题.为大家所公认的是,耶稣既然能用五鱼二饼喂饱众人,当然是有神性.同时,他也需要吃饭睡觉,当然也有人性----这是圣经里面写的,没有争议----有争议的是,他的神性和人性是如何对立统一的?

有两种极端的观点,一是耶稣的神性是在他后天取得的,一是耶稣原来有二性,然而,耶稣的人性像一滴牛奶融入汪洋大海一样,融入在他的神性当中.

当时理论家们的看法,几乎像光谱一样,连续分布在这两个极端之间.叙利亚安提阿派接近前者,埃及亚历山大派接近后者.

428年,安提阿的聂斯托利,当上君士坦丁堡主教,他禁止布道时称圣母玛丽亚为生神者.他的理论基础是,在襁褓之中的耶稣,不可能是神,所以玛丽亚只是基督的妈,而不是上帝的妈.

他的观点,遭到亚历山大的主教西里尔的迎头痛击.几经反复斗争,亚历山大派得到罗马主教的支持,2比1占了上风,安提阿派抛弃聂斯托利----他的理论被判为异端,他的门徒向东方发展.

不久,罗马和亚历山大派的联盟解体,亚历山大派的神性压倒人性的理论被罗马教会不断批判.在451年,Chalcedon会议上,主流教会在皇帝的支持下确定了这个标准答案----耶稣的二性互不混淆,互不变换,互不割裂,互不分开.

亚历山大派和安提阿派联合起来,不承认大会决议,从此,他们被称为东方正统教会.

亚美尼亚教会也不承认Chalcedon会议决议,但在这些年中发生的理论斗争上,基本上是个打酱油的角色-----分裂的主要原因是地方教会希望保留独立的地位.

其实归根结底,这些分裂都是地方势力对罗马皇帝试图通过教会来搞大一统的抵抗.