主题：【讨论】【原创】谈“普世”、谈“启蒙”、谈康德 -- fride

最为重要的就是康德关于实践理性的内容了。

正如第一批判中关于理论理性的内容追求的是纯粹的理论理性（纯粹感性形式：空间和时间，纯粹知性形式：知性纯范畴；纯粹推理形式：直言、假言和宣言推理），实践理性批判考虑的也是实践理性的普遍纯粹内容。康德认为有这样几个不依赖于个体意志行为的纯粹实践理性的法则：

第一，以一个现实欲求的对象作为意志的动机不可能成为实践的法则。

第二，以个人幸福和自爱为目的不可能成为实践的法则。

第三，要这样行动，使得你的意志的准则任何时候都能同时被看作一个普遍立法的原则。这一法则体现了“意志自律”，自由不仅在于摆脱感性束缚而独立，而且在于自己立法，这种立法形式就是道德律。

第四，意志自律是一切道德律和与之相符的义务的唯一原则，这条道德法则不是外人强加给你的，而是你的自由意志自己立法决定的。

前两条定理是否定性的，都只是立足于质料的实践原则；后两条定理从形而上学对实践法则进行肯定性的规定，提出了“纯粹实践理性的基本法则”。

实践理性的最高对象，康德称之为“至善”（德性：遵从普遍的道德准则；幸福）。由于人类同时又是感性生物，因此第一批判中被排除于理论理性内容之下的“灵魂”、“世界”和“上帝”概念又再次出现了。作为实践理性的三个公设，人类必须相信灵魂不朽、意志自由和上帝存在才有可能在实践上按照普遍的道德准则行事。