主题：从“公私”概念出发理解中国和西方 -- 慧诚

回头再来说说“一”的本质。一不是数字，一是在数字之先，是无数之数，先于数字。因为这个世界的整体就是一，只有在“一生二”之后，数字才产生，数量才产生，二生三，三生万物。一生二，是对这个世界的基本切割，一切“分别和认识”就是从这个一生二开始的，人类的文明从这里开始，人的麻烦和问题也是从这里开始。中国有盘古开天辟地的故事，这个神话并不是虚妄之言，实际上，就是象征着一生二的过程；西方的圣经有智慧树的故事，亚当吃了智慧树上的果实，于是就开始了分别和认识，落入“善与恶”，“爱与恨”，“取与拒”，就有了所谓“价值观”，于是从天堂沦落人间。

混沌的世界就是“一”的世界，无有分别，无有爱取；当我们把他分开的时候，就落入分别爱取。而这个分别和爱取是以“我”为价值的源头和起点。一生二，并不仅仅是世界之分，而是自我与世界之分，是把我与世界区分开，构成“我与世界”的观念，形成“我对世界的意识”。这才是人类意识的起点，也是二元对立的源头。西方的现象学，把价值观的扭曲问题归结到“意识”之后，也就是停留在二元对立之后，因为西方哲学基本上很少能摆脱二元对立的基础地位，这是西方哲学的基础。从西方哲学的源头只能追溯到be的问题，而be本身就已经是“一生二”之后的事情了。中国哲学则始终在追寻“不可言说”，那个“我”的意识产生之前的一。